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慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。虽在幼年已皈依,佛法义理不晓知。人生真谛弄不懂,妄想执着度光阴。中年有幸续学佛, 闻思修证从头学。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法已多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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三法印 八圣道  

2015-11-21 21:41:28|  分类: 40、名相术语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自withtao《三法印八圣道》
      转载    withtao的日志 - 网易博客
     须跋陀罗很是欢喜的问道: 
佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?』 
佛陀欢喜微笑着回答道: 
『须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。 
『须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的正法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。 
『须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。 
『须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。『须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智能之源。』 
 
 
三法印:(成就者亲证,初修者信仰)
诸行无常,诸法无我,涅磐寂静。

四法印:(成就者亲证,初修者信仰)
一切存在都是暂时的,
一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的,合成的,
执着于建立在这之上的一切情感,感受,感知,色形,都是痛苦的(对五阴的执着)
超越一切,舍离一切,无执着于一切,包括涅磐这一概念本身也要被超越。
=================
三明:(成就者亲证,初修者信仰)
知道宿世生活
知道因果轮回
知道苦集灭道
=================
三明中各明的关系:
知道宿世生活
通过深刻的去品味,去理解
知道因果轮回
通过深刻的去品味,去理解,
知道因果轮回实是苦,
知道因果轮回的起因(八邪道所产生的贪,嗔,痴),
知道因果轮回的灭除可能,
知道因果轮回灭除的方法(八正道,与集谛相对)。
==================
什么是无明?(与三明,三法印,四法印对应):
佛陀说:“一切痛苦都产生于无明,人由于无知而产生了偏见与固执,苦也就由此产生了。”
什么是无明呢?佛陀在杂阿含里对无明有详尽的描述!
佛陀说:“什么是无明呢?
不知过去、未来,
不知过去与未来的关系;
不知内、外,
不知内与外的关联;
不知行为、后果,
不知行为与后果的关连;
不知佛、法、僧,
不知终止苦的方法;
不知苦、集、灭、道,
不知止息痛苦的实践;
不知因和因所引起的后续一切……
不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常;
不知好、坏、污、净的分别缘起
全都不知。
对于六种感官所引发的后果没有如实知。
对于每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、
渴望、爱欲的原因
不知、不见、或只知其一
不能全部洞然明白,
这些痴暗、无明、大冥,
就叫做无明。”
 
 
佛陀创立的“八圣道”是什么?
*八聖道是什麼?依《八正道經》來看內容,經云:「何等為邪道,不諦見、不諦念、不諦語、不諦治、不諦求、不諦行、不諦意、不諦定,是為道八邪行。何等為道八正行,一者諦見,諦見為何等?信布施、信禮、信祠、信善惡,行自然福。信父母、信天下道人、信求道、信諦行、信諦受,今世、後世自黠得證自成,便相告說是為諦見。第二諦念為何等?所意棄欲、棄家、不瞋恚、怒不相侵,是為諦念。第三諦語為何等?不兩舌、不傳語、不惡罵、不妄語,是為諦語。第四諦行為何等?不殺、盜、婬,是為諦行。第五諦受為何等?是聞有道弟子,法求不可非法,飯食、床臥、病瘦正法求不可非法,是為諦受。第六諦治為何等?生死意共合行,所精進行,出力因緣行,乃精進不厭意持,是為諦治。第七諦意為何等?生死行合意,念向意,念不妄不共意求,是名為諦意。第八諦定為何等?生死意合念止,相止護已,止聚止,不可為,不作所有罪,不墮中庭,是名為諦定。」
*要如何來做呢?佛陀說:「所有道弟子,當受是八種行諦道,如說行可得道八行覺?(1)諦見者,信布施後世得具福,信禮者見沙門道人作禮福,信祠者懸繒、燒香、散花、然燈;信所行十善是為自然得福,信父母者信孝順,信天下道人者喜受經,信求道者為行道,信諦行者斷惡意,信諦受者不犯戒,今世、後世自黠為得黠,能教人得證,自成者能成人,能成他人便相告說,是名為諦見知,如是便自脫亦脫他人。第二諦念,所意起者為失意,欲棄家者為念道,不瞋恚怒者為忍辱,不相侵者當正意。第三諦語者,不惡罵、不犯口四過,但說至誠道品諦要。第四諦行者,不殺盜婬而行誠信。第五諦不墮貪者,但求一衣一食為賤醫。第六諦治者,為向三十七品經。第七諦意者,日增三十七品經不離意。第八諦止者,不忘因緣,止者常還意護,止者一切無所犯,聚止者得福道。」
若依現代話來演譯佛陀所言,八聖道者即(1)正見、(2)正念、(3)正語、(4)正行、(5)正命、(6)正法(治)、(7)正念、(8)正定等八。八聖道之對稱者為八邪行,即(1)邪見、(2)邪念、(3)邪語、(4)邪行、(5)邪命、(6)邪法(治)、(7)邪意、(8)邪定等八。
“八聖道”大意為:
(1)正見---又稱為諦見,見苦是苦,見集是集,見滅是滅,見道是道。行者有菩提智慧,見苦不會說是樂,故不會行世間樂欲(五欲)以為是在行樂,反而有正見知所行樂欲均是苦也。反之,當然是邪見者。另正見者定當認知因果,有善惡業報,修行能往至善處,於此生能或他生能成就菩提道者,是為正見。反之,所有錯誤的認知就是邪見。
(2)正念---又稱諦念,平時不能動意,一動意即失意,故可稱正念無念。若有出家的念者為念道,對瞋恚怒者不起念是為忍辱,並不相侵到別人或眾生者是為正意。反之,則為邪念。
(3)正語---又稱諦語,有所說話都是好話,不口出惡言、罵語、不犯妄語、兩舌、惡口、不綺語等四過,但能說至誠的修道品諦要。反之,則為邪語。
(4)正行---又稱諦行,不犯殺、盜、婬等之行為,具有誠信之言行。反之,則為邪行。
(5)正命---又稱諦受或稱諦求,聞有善知識求法不可用非法心,飯食、床臥、病痛等求治,不可有非法行,是為諦受。也可說不為憂喜、苦樂而造業使命受報,如墮貪欲,求一衣一食為賤醫,不以咒術為求生活之工具。反之,即為邪命。
(6)正法---又稱諦治或諦法,常念生死事大而所精進修行,在十二因緣觀行中盡力為之,乃精進沒有厭煩心意,為修向三十七品經,而努力不懈,是為諦治。反之,則為邪法(治)。
(7)正意---又稱諦意,用心正意於修卅七道,使日日增加三十七品經深入意念中,時時不離道意。又於生死行中合向意念,意念中不起妄想心等,是名為諦意。反之,則為邪意。
(8)正定---又稱諦定或諦止,不忘修十二因緣法,能止諸妄想念,而「還」意入「淨」意中,此是「數、隨、止、觀、還、淨」的六妙法門工程。止者一切無所犯,聚集諸止者,則能得福道。若不常念生死事大,無常迅速,使意能合念止行。如此,相止相護,則止聚止,不可做所有罪,可不墮世間禪定中途,而能得涅槃城,是名為諦定。
佛陀常說:"菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道"。現在我們是求佛心決定,故世尊告訴我們要勤求八聖道中常無厭足。上言勤求七菩提分,今言八聖道中常無厭足。勤求七菩提分,才能滿足八聖道,為何八正道要常無厭足,因心病總是有粗、細、微細、極微細之毛病,少火亦火,星星之火能成大火燎原,故修八聖道要能不厭足,除非已成佛地的如來,心地真清淨故。七菩提分偏向於禪修,八聖道則在生活、起居間練心。一個是止中磨刀,一個是動中練心,兩者是成道的要角,不能偏廢獨談也。
佛心經云:「八者於八聖道中常無厭足,常生十信、存十善行,不說非人過,不自讚,不毀他。無想施,不望報,常行施。誓持法無疲厭,如願教行,不失本心,是名第八心。」
「八者於八聖道中常無厭足」
第八個佛心決定的心中心相貌,即是卅七道品中的八聖道,又稱作八正道、八支、八支正道、八聖道分、八道行等,我們能常學習八聖道而不覺有厭煩或滿足的感覺。這八聖道是卅七道品中最後者,也最能代表佛教的實踐法門。
卅七道品者即是具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,求得此八聖道乃依前七個菩提支而來。
我們上面談過三十七道品是聲聞、辟支佛道重要的用功法門,也是依它而通向涅槃、解脫的正確方法,世尊轉法輪時,提出離樂欲或修苦行,均是走極端落二邊,若能依七菩提分來修此八聖道,依正智而修八聖道,即能趣向涅槃城。
「常生十信,存十善行。」
已成就佛心決定行者,其心中心相貌中應常生有十信之心,何等為十心?若以《菩薩瓔珞經》言,十心為(1)信心、(2)念心、(3)精進心、(4)定心、(5)慧心、(6)戒心、(7)迴向心、(8)護心、(9)捨心、(10)願心等十心。而以《仁王經》言,十心為(1)信心、(2)精進心、(3)念心、(4) 慧心、(5) 定心、(6)施心、(7)戒心、(8)護心、(9)願心、(10)迴向心等十心。若以《梵網經》中說,十心為(1)捨心、(2)戒心、(3)忍心、(4)進心、(5)定心、(6)慧心、(7)願心、(8)護心、(9)喜心、(10)頂心等十心。
由上得之,佛陀所謂的十心,大略是相同的,有時祇是次序不同而已,現依《菩薩瓔珞經》來說明一下。
1.信心---一心決定,成佛道有成。
2.念心---起正念思維,不雜妄想。
3.精進心---身心用功,隨時隨地無所不做修行工夫。
4.定心---常攝在定,不為境所迷惑。
5.慧心---入空守寂,引發智慧眼,智行無礙。
6.戒心---持戒清淨,行戒、心戒皆要謹慎受持。
7.迴向心---所有功德,迴向法界,迴向菩提覺道。
8.護心---護教如己命,護眾生生命,護自己慧命,努力不懈。
9.   捨心---捨念清淨,於法平等,永離煩惱法。
10.   願心---於己發願進修,於眾發四弘誓願,深得佛心。
佛陀次言還須信守十善,十善者乃是身、口、意三業成道之基石,能遠離(1)殺生、(2)偷盜、(3)淫欲、(4)妄語、(5)兩舌、(6)惡口、(7)綺語、(8)貪欲、(9)瞋恚、(10)邪見等十。前三為身業,中四為口業,後三為意業。
為何佛陀在《佛心經》還再重提十心、十善,得十心時行者能入十信位,斷三界之見、思二惑,得六根清淨,能不退轉於菩提道,而邁進十住位階,可說是最基礎的道行而已;而十善業清淨身、口、意業,也是六欲天道的果報而已,為何佛陀又重提此初基的道行與基石。
修行人最忌諱的是得高忘低,得後忘前。高處樓房由基石起,後得境界有前種之善行因。基石若塌陷,善因若毀滅,所得將不真或有走入魔道之可能。故古僧大德云:「最初的就是最後的,最後的就是最初的。」修行路上不要忘記最初的行為、善因,才能永保「一路走來,始終如一」,不會落入邪魔外道而不自知,不然還真以為自己神通無量,有不可思議的神變似已成佛作祖了。
故十種善行也就是十戒,必須要堅守,不要以為它只是天道法,天道法是沒有錯,但是你沒有天道法為基礎,現在所修的法就是空中樓閣,到最後都會走入邪道,故守戒要嚴格理由就是在於此,守戒是要求自己的身心,兩者要嚴格地去做好。
「不說非人過,不自讚,不毀他。」
佛心決定者其心中心相貌已成第八心,有上述的八聖道及七菩提分修證,當然就能對一切外境的人、事、物能脫黏、無礙,對於自己好壞清清楚楚,已去我、法二執,當然不會去自己讚嘆自己。也因六根清淨,故不會看清楚別人的境界或錯誤,而加以毀謗、批評。
對於任何眾生都不要加以毀謗,有什麼過錯都不要去評論。也不自讚自己有多好、多行。別人有錯,不要毀謗他人,看在眼裏就好了,哪一個人沒有毛病?每一個人都有,大毛病、小毛病的差別而已,就是表面上看不到毛病,內心裡面毛病還是一大堆的。得心中心相貌者,一切看在心裡就好了,不要這邊講、那邊講,這樣就會犯了兩舌,十善行裏面口業你就又犯了。
佛心決定者並非眼睛、耳朵不能看、不能聽,而是看聽後而無住。很多人對於自身的煩惱無覺知,本來是沒有事情的,祇為了煮飯,有的要煮這樣、有的要煮那樣,也會有事情、有爭執,要煮多、要煮少,也會有事情。同樣都是在修學,能講就跟他提醒一下,不能講就不要講,沒有什麼大不了的事情。一個道場遇到外緣來時會亂,就是那些心地不清淨的人先受影響而在亂。
「無想施,不望報,常行施。」
佛心決定者,其心中心相貌更表現能施,更願意施,更常常施,而施後能無想。為什麼會如此,因道業成自然喜施,常堅吝不捨,定是毘那夜迦在作怪,讓您不想施,或施後反悔,故前經云當要以布施波羅蜜多來對治。現在要討論的問題在於施後不會去想,無想施就是無法的執著,不是施後不去想是好的行為,而是對於所做、所為,都能隨緣而做,做後無著,這就是以般若波羅蜜多為眼目的布施,因行般若波羅蜜多意為不可得、無所有故。
無想施不是叫你不要去布施,不要把文句搞錯了。無想施也就是無住相布施的意思,布施了以後不要常常去想,然後也不要去望人家的回報。
「誓持法無疲厭,如願教行,不失本心,是名第八心。」

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