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曾慧明学佛资料室

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出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。虽在幼年已皈依,佛法义理不晓知。人生真谛弄不懂,妄想执着度光阴。中年有幸重学佛, 闻思修证从头起。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法已多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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本愿法门慧净、净宗法师对善导大师净土思想的错误解读8  

2015-06-12 16:00:27|  分类: 43、真假辨析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向专称”

(2014-09-26 09:33:41)

本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向专称”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1fi.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3315748504

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多邪说,最后是“理论基础不圆融、事相易出很多流弊”。

关于本愿法门“理论不圆融、事相流弊”,《中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说:慧净、净宗法师都具有》一文已经说的比较详细了,本文再单独补充几个本愿法门的典型观点。

一、“一向专念”即“一向只念”

《法然上人与本愿法门慧净、净宗法师对“一向专念”的错误解读》或《法然与本愿法门慧净、净宗法师:“一向专念”即“一向只念”》

二、“一向专念”仅指“一向专称”

1、本愿法门:“口称”与“心念”是两回事---“口称名号”才是本愿

善导大师把第十八愿专修念佛的“乃至十念”解释为“上尽一形,下至十念(到下至一声)”,即“一向专念”。

本愿法门之所以把“一向专念”仅仅限定为“一向专称---口称佛号”,与善导大师解释《观无量寿经》下品下生文有关。

“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑【念】佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应【称】无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十【念】,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。”

《净宗法师:善导大师的净土思想》:彼人苦逼,不遑念佛。这个人被地狱众火、被四大分离──死苦所逼迫,心里边一片慌乱。善导大师在这里解释“不遑念佛”,是说他,善人安慰,教令念佛:罪人死苦来逼,无由得念佛名。死苦来逼迫他,这个“念”是指心里边的念,第一个“念”指心念,心中“无由得念佛名”,所以,底下善知识就懂了。善友告言:一看他这个情况,说:“哎呀,现在心乱如麻、惶恐、恐怖、懊悔、惧怕,种种复杂的心情,怎么能够心中忆念佛名呢?”善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。【“你就口称无量寿佛的名号”──就转为教他口称了】。所以,【善导大师解释《无量寿经》的“乃至十念”,就说:“称我名号,下至十声。”就从这个地方来的】。
这里善导和尚解释说:善友知苦【失念】,善友知道他很苦恼。“失”是失去的失。【失去了心中忆念佛名的心力】,没有这个心力、心力太弱,忆念佛名忆念不了。转教口称弥陀名号。转过来说:“那就改为口称吧!你只要口称。”口称容易、简单,连这个五逆造罪、临终之时、地狱众苦来逼迫的人,他也可以做得来。所以,他现在就是:如是至心,令声不绝。
“至心”就是真诚心,“哎呀!这样就可以得救!”他有得救希望了。这个时候,他并不是靠脑子思惟。因为人要快死的时候,你就是一个救命稻草,他也要来抓。现在他就要堕落地狱了,告诉他说念佛可以往生,他就一心归投,【没有第二个念头了】,“一心归命”叫“如是至心”。
“令声不绝”:这样的心,表现在外面就是一声接一声念佛号,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,管他清净不清净?这个时候,他脑子里有第二念吗?“师父,我念佛,心不清净,能不能往生?”他都没有时间想这个问题,对不对?也不会问这个问题了。听说念佛能往生,脱口而出,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”心中再乱也不管它。

因为只有第十八愿(本愿)才能解释观经下品下生者的往生,所以净宗法师说:“阿弥陀佛的本愿,不是以心中忆念作为本愿,是【以口称名号作为本愿】。”

本愿法门就是以下品下生者为例来说明,第十八愿文中的“念”就是“称”。

不过,正如净宗法师本文所说,下品下生者是“一心归投,没有第二个念头了,‘一心归命’叫‘如是至心’”,这句话恰恰说明:下品下生者在最后危机关口的至心“称名”(没有第二个念头),这本身就是“心念--心住正念”最典型的表现!

【下品下生者此时恰恰是“定心”而非“散心”】,所以,这里的【“口称”与“心念”本来就不是两回事】。如果是两回事,试想:下品下生者到最后关口,还能指望“口念弥陀心散乱”的念佛习惯得救吗?!

善导大师《观经疏》正说明:下品下生者经过“声声无间的口称佛名”后,临终是住于“正念”的!

《观经疏》:“五明罪人死苦来逼,无由得念佛名。六明善友知苦失念,转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终【正念】即有金华来应。”

心力衰弱,不能心念,就以口称方便,但最终目的还在于使心住于“正念”!故善导大师《观经四帖疏》说:“又佛名是一,即能摄散以住心,复教令【正念】称名,由心重故,即能除罪多劫也。”

本愿法门非要把“口称”与“心念”视为两回事,岂不知【至心的“口称”】,本就是“心念”的一种表现形式而已!

按照他们的教理,专修念佛者,【只有口称名号才是符合本愿】的念佛方法,否则就不是。不符合本愿,还是难得往生!

换句话说,即便有人临终能以禅定住于正念或净念念佛,只要不是“口称名号”,那就还不符合本愿,难得往生!

口称本是作为一种心念的方便,本愿法门却把此凌驾于心念之上,作为唯一的本愿念佛方法,否定了心念!

2、邪说根源在法然上人:一心专【称弥陀名号】,才叫专修本愿的“念佛”

《慧净法师编译:法然上人文钞》:【行业唯称名】,所期在来迎。

【言念佛者】,非忆念佛之法身,亦非观想佛之相好;【唯一心专称弥陀名号,此名为念佛也】,是故言称我名号。

法然上人:“唯口(出声)称名号才是弥陀本愿”

问:念佛之人,有出声念,有默念记数,何者为宜?答:口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。然,【佛之本愿是称名本愿,故宜出声】。是故观无量寿经言:令声不绝,具足十念。善导和尚之往生礼赞释为:称我名号,下至十声。但使耳中闻之,皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声,应思本质者出声也。

赖纲问往生之道于上人,上人将上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名之文诵两遍,而言:一切善恶凡夫,【依口称念佛,往生无漏报土】,是弥陀化身之善导和尚所解释也。

净土门者,虽十恶五逆之罪恶凡夫,受知识之教,才依一念十念之【口称念佛】,顿得往生报土之益,刹那之间,易契无生忍之位,甚为不审。故以【本愿】不思议之力,须臾之间生于报土,刹那之程开无生之悟,有何可疑耶!
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日本净土真宗(本愿法门)继承了法然上人的观点:“口称”与“心念”是两回事;“唯口出声称名号才是弥陀本愿”。

杨仁山评小粟栖《念佛圆通》  
原书云:下下品“不能念彼佛者”之念,心念也。“应称无量寿佛”,口称也。“具足十念”之念,亦口称也。
杨仁山:【何不曰具足十称】,而曰十念耶?盖猛利称名之时,【心亦随之。以口摄心也】。【必欲扫除心念,是障往生之路矣】。
原书引善导《法事赞》云:弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专念想佛佛知人。
杨仁山:“佛还念”及“专念想佛”等语,可见善导以念字通于心口,【贵宗判定属口称】,亦不合善导意也。
 
原书云:问:单曰十念,何以知其为口称哉?答:据善导《观念法门》,以十声称名,释“乃至十念”;《往生礼赞》,亦以十声称名,释“乃至十念”。【十念之非心念、意念】者,皎如白日。
杨仁山:称名本在念佛之内,若执定【念佛必局于称名】,则于经意不贯。此段愿文,须查考梵本。若原文仍属意业,即不得从善导改作口业。译师最为慎重,不许任意窜改也。若口称与心意无涉,则口称佛名,心念五欲,心口两歧,尚得入弥陀愿海乎?【偏邪之见,至于此极】,何足与辩!
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3、净宗法师完全继承此邪说

《善导大师的净土思想》:阿弥陀佛的本愿,不是以心中忆念作为本愿,是【以口称名号作为本愿】。

净宗法师《善导大师的净土思想》:【持名是阿弥陀佛的本愿】,是易行。其它的法门不是阿弥陀佛的本愿——难行。

净宗法师《念佛胜易》:何以阿弥陀佛【以称名为本愿,不以其他诸行为本愿】?此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说:弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,【不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也】。。。又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊【以念佛为往生规】。

净宗法师《善导大师的净土思想》:《观经》里边说:阿弥陀佛有无量光明,举身放无量光,一一光明遍照十方世界,所谓:光明遍照,十方世界,后面说了两句话、八个字:念佛众生,摄取不舍。因为《观经》里边有观佛众生,也有念佛众生,这里善导大师解释的念佛,就是指【称念弥陀名号】,说称念弥陀名号的众生摄取不舍。
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4、祖师大德怎么看待此邪说---“口称”与“心念”是两回事---“口称名号”才是本愿

印光大师:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。【专修】谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)。口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称)。意业专念。

印光大师所说的善导“专修念佛”范畴比法然与本愿法门大的多---身业专礼、口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称)与意业专念。

中国佛教复兴之父杨仁山评《选择本愿念佛集》
《本集》第十六云:选择赞叹者,上三辈中,虽举菩提心等余行,释迦即不赞叹余行,惟于念佛而赞叹云,当知一念无上功德。故云选择赞叹也。
杨仁山:菩提心即正觉心也,成正觉方名佛。【今重念佛而轻菩提心,大违教义】。【念佛有多门:念佛名号,念佛相好,念佛光明,念佛本愿,念佛神力,念佛功德,念佛智慧,念佛实相。随念一门,即摄一切门,方入十玄法界。若存取舍之见,则全是凡夫意想,与佛界悬远矣】。

杨仁山评法然上人《选择本愿念佛集》
《本集》第三又云:“念”、“声”是一,何以得知?《观经》下品下生云:令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。今依此文,声即是念,念即是声,其意明矣。  

杨仁山:“念”者,心念也;“称”者,口称也。今云“声即是念,念即是声”,误矣。《观经》之文,明明可考。经曰:“此人苦逼,不遑念佛,善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。’”【可见念与称有别也】。【下文具足十念之“念”字,是称名之时,一心专精,无他念间杂,惟有称名之念】。十念相续,即得往生。此人苦极心猛,命根断时,前后不接,金莲明耀,忽然在前,心力佛力,皆不思议也。
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5、净宗法师:称名念佛是最高境界!

善导大师特重称名,是因为称名最为方便。观经下下品往生者就是临终不能意念,善知识只好教其口称佛号。但法然上人、本愿法门与所谓“善导流”流却死执称名一法,并且反倒以称名为真实,其他为方便,否定其他形式的念佛。杨仁山大德批评此观点是“偏邪之见,至于此极”!

慧净、净宗法师就是根据法然上人与本愿法门教理,不但把善导大师思想总结为“本愿称名”(这是其中一条),更把“本愿称名”抬高到“最高的境界”!

净宗法师《观无量寿经大意》:“念佛有四种念法,一般认为最高境界是实相念佛,其次是观想念佛,再次是观像念佛,最后是称名念佛。这是依圣道法门的教理来分判的,如果依净土法门来讲,这种分判是错误的,刚好是相反的。【真正最高的境界】,而又最容易、最简单、最安全,每个人都能做到的,【就是称名】,就是持名念佛。
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6、法然上人与本愿法门慧净、净宗法师邪说:散心念佛才是本愿!

法然上人说“口称”与“心念”是两回事,以【“口称名号”为本愿之念佛】,最后发展出【“散心念佛才是本愿”】的谬论!

《慧净法师编译:法然上人文钞》
问:圣人出家人之念佛与在家人之念佛,胜劣如何?答:圣人出家人之念佛与世间人之念佛,功德相等,无有不同。
疑曰:此事不审,何以故?不近女人,不食不净之念佛者,可贵也;朝夕亲女境,饮酒食不净之念佛,必定下劣;功德何得相等乎?
答:功德齐等,无有胜劣。何以故?不知阿弥陀佛【本愿】道理之人,故有此疑惑也。..是故阿弥陀佛五劫之思惟所建立之深重【本愿】者,不隔善人恶人,不嫌持戒破戒,不择在家出家,不论有智无智;发平等之大悲而成佛故,【唯深信本愿‘住他力之心’而念佛者】,一念须臾之顷,即预阿弥陀佛之来迎也。
出生以来,眼目不见女人,永断酒肉五辛,坚持五戒十戒等无有破犯之圣人出家人,【若以为念佛不足,住自力之心念佛,而杂修余行者】,不预佛之来迎。善导和尚云:杂修不至心者,千中无一。
凡言阿弥陀佛之本愿者,无样也。【非澄清我心】,亦非洁净我身;唯睡时醒时,一向称名之人,临终之时必来迎接。住于此心而念佛者,一期之终,蒙佛之来迎,不可有疑。

问:心澄时之念佛与妄念中之念佛,胜劣如何?答:功德齐等,无有差别。
疑曰:此犹不审也,何以故?心澄时之念佛,无有余念,唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故,无有杂乱,清净之念佛也。心散乱时,三业不调,虽口称名号,手拨念珠,犹是不净之念佛也,何可齐等乎?答:此之疑者,尚不知【本愿】之理也。阿弥陀佛为救恶业之众生,于生死大海,浮弘誓之愿船也。犹如重石与轻麻壳,同置船中而至彼岸。本愿之所以殊胜者,在任何众生,唯称名之外,无别事也。
【散心念佛之往生,方是殊胜之本愿】。此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者,多余之事也。
问:舍世出家之人,专念佛故,易得往生也。如我之身者:朝朝暮暮,所作皆为名利;昨日今日,所思悉是利养。如是之人,所念之佛,如何可与佛心相契乎?答:犹如净摩尼珠投于浊水,以珠力用,其水澄清。众生之心,常染名利,污如浊水;若投念佛之摩尼珠,心罪自清,必得往生,念佛之力也。
【非清净我心】,除此业障之后方念佛;唯常念佛,其罪则灭。是故,在家往生之实例,古来甚多。【勿虑心之不静】,应深凭佛力,专念佛名。

 

净宗法师:散心念佛人的往生,这才是尊贵的本愿啊!

法然上人说念佛“非澄清我心,亦非洁净我身、非清净我心”,善导大师《往生赞》却说:“何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。【能令清净者。即是生佛国之正因】。问曰。既道【三业清净是生净土即因者】。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。【以此善根回生净土故。名为正因】也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。”

对于下品的临终念佛,善导大师并不认为是心口不一的“散心念佛”,在《观经疏》中说:“造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,食受之心浮散。由【心散】故,除罪稍轻。又佛名是一,即能【摄散以住心】,复教令【正念】称名,由心重故,即能除罪多劫也。”

念佛虽然不在于散乱与清净,都能往生,此为祖师安心之方便,并非抬高散心念佛。但法然上人与本愿法门慧净、净宗法师却以方便为究竟,走入另一个极端,不但以散心念佛否定净心念佛,还竟然宣称“散心念佛才是本愿”!

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