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曾慧明学佛资料室

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日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。不懂人生之真谛,妄想执着度时光。中年有幸佛缘到, 誓入经藏寻法宝。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法虽多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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《往生论》白话译解  

2016-12-25 13:43:20|  分类: 53、净土文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《往生论》白话译解
TE>]《往生论》白话译解 - 曾慧明 - 曾慧明学佛资料室转载▼TE>     原文地址:
《往生论》白话译解          作者:真捷

生死是人的第一大事。净土法门是了生脱死的至高无上的微妙法门。释迦牟尼佛的一代教法,浩瀚如深广的大海,其中最能体现佛普度众生本怀的,唯有净土这法门而已。就是下根器的凡夫,只要信愿念佛,都可以带业往生西方极乐世界。上根圣人,如果肯回向极乐,即可迅速圆满成就成佛的觉道。依仗佛的慈力与只依靠自力修行,其难易用一天与一劫相比更长。天亲(世亲)菩萨,广泛造作各种论议,宏扬阐发佛乘,又根据《无量寿经》作《愿生偈论》,开示五门修行的方法,令一切众生毕竟得生极乐国土,充分展示礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门。在观察门、详细展示净土的庄严,如来的法力和菩萨的功德。让一切见闻者,都愿意往生。昙鸾法师撰写《注》,详细解释《往生论》,直捷地把弥陀的誓愿,天亲的衷怀,彻底圆满的彰显和盘托出,如果不是深得佛法心髓,具足无碍辩才,怎么能如此完善呢?净土法门是一切法门的归宿和趣向。所以《华严经》中与诸佛所证一样的等觉菩萨,还必须以普贤十大愿王,回向往生极乐。至于文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等,自行化他,同归极乐净土,都是有来由的大菩萨。知道这一事实,那么只依靠自力,不依仗佛力的修行者,可以猛然警觉,幡然悔悟了,应该发愿,现生即得出离此娑婆世界而往生弥陀的极乐世界,与观音、势至等诸上善人,俱会一处,经常亲近阿弥陀佛,以求证得不生不灭的无生法忍,究竟圆满成佛。我的话如果不足以让你信服,那就请问普贤菩萨,自然就会没有怀疑了。

     民国十一年(1922年)壬戌五月望日   常惭愧僧  释印光谨撰

蕅益大师所选编的《净土十要》,实在是净土宗最重要的微妙经典。成时大师为了广泛流传,特意节选简略,致使文义隐晦,稍嫌有违背蕅益大师的初衷。因此特收罗原本再排版印刷为四册。由于有的卷稍薄,所以就选取古德宏扬净土的重要文章,附录在后面。有如帝王网络上的宝珠,互相辉映,实在是净宗的一件大快人心的事。我认为天亲菩萨的《往生论》,是净宗的重要典籍,世上不大流通。昙鸾法师的《往生论注》,文词流畅完美而义理深邃,足以开启人们的正确智慧,发起人们的正信,确实是净业学人的大导师。可惜中国国内,此书久已失传。清末杨仁山居士,将它从日本请回,刻印流通。因为《论》与《注》是相联在一起的,初机很难分辩判别,所以逐段标出,请徐蔚如居士在北京刻印出来。现在准备将此书与莲华世界诗合为一册,作为《净土十要》的附录,希望它与《十要》一同流传于世,就可以让在三界火宅经常被焚烧的同志,知道此宅之外,原来还有最极清净的最极安隐的家乡。从而当仁不让,奋起争先,一同出离五浊恶世,一同登上九品金莲,共同参加莲池海会,共同侍候亲近无量寿佛,从而渐次证得无生法忍及无上菩提。这样对上不辜负佛的教化,对下不辜负自己的佛性,才称得上是真正的大丈夫啊。

    民国二十一年(1922年)壬申季春   释印光识

 《往生论.往生论注》白话译解

隆盎居士    译编
第一   概论
净土法门是未法众生的对症良药,是断烦恼、了生死、出轮回、成佛道的无上妙法。佛陀开示的八万四千法门,最能畅佛本怀,最易普度众生的,只有净土法门。因为净土法门是易行道,其它法门皆为难行道。修学佛法,必须以戒律为基础,以般若为先导,以净土为归宿。无论修什么法门,最终都必须信愿念佛,求生净土,方可今生成就。净土法门三根普被、利纯全收,是最极圆顿,最极应机的法门,无论怎么赞叹,怎么弘扬都不过分。
净土法门所依经典为五经一论:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《华严经·普贤行愿品》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》及《往生论》。
《往生论》的全名是《无量寿经优婆提舍(愿生偈)》,是印度论师婆薮槃头菩萨造的论,由菩提流支译为中文,此论文义深妙难解,昙鸾大师著有《往生论注》,详细讲解《往生论》。因此,我们学习《往生论》,一般都和《往生论注》一起学习。由于《往生论注》也是古文,也很难懂,所以我们参阅有关大德的讲述,试着自话译解。这些译解,只是语意和编辑而已。
本书中【论】指《往生论》原文;〖注〗,指昙鸾大师《往生论注》;{译},指自话语译,[解],指对论注的解释。
一、释名
《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称为《往生净土论》、简称《往生论》或《净士论》。
(一)、无量寿经:
这是释迦世尊在王舍城宣说的一部了义大经。《无量寿经》以人法为题。阿弥陀即是无量,无量智慧、无量神通,无量福报、无量功德、无量光、无量寿,一切无量,现在以无量光、无量寿来总摄一切无量。无量光即一切智慧的光芒,无量光横遍十方:无量寿即如如不动的不生不灭、不垢不净,不增不减的本体,无量寿坚穷三际。无量光、无量寿,一切无量的阿弥陀,就是一真法界的本体,也是诸法的真实相。阿弥陀就是真心,本性、佛性,就是诸法真实境相。不可思议的一心二门,无量寿即是心真如门,无量光就是心生灭门。所谓“言语道断、心行处灭”,阿弥陀是不可思议的真理实相,是法界根本体相。法藏比丘证得阿弥陀的无量光寿体相,而成佛,故名阿弥陀佛。我们念佛发愿往生,目的在于“华开见佛悟无生”,就是为了悟证无量光寿的体相,而后完成上求下化的最高理想而成佛。无量寿就是常,常则乐,乐则自在,终得解脱、清净。所以证得无量寿、无量光,是我们学佛的唯一目标。一心称念“南无阿弥陀佛”就是让自己的心证得无量光寿的佛果,不但自己与阿弥陀佛一样同等成佛,而且度尽一切众生,人人达到无量光寿的佛境佛果。
《无量寿经》在《往生论注》中昙鸾大师引用的是魏·康僧铠本。本书也引自康本,请读者注意。
(二)、优婆提舍:
梵语优婆提舍译为论议,是佛弟子解释经义的著作,是十二分教之一。优婆提舍有问答、抉择、分析、讨论的意思。论议有二类,一是宗经论,依一种或多种经义为宗要,本论即属于宗经论。二是释经论,是把某部经文,逐句解释文义,相当于中国的注疏。
本《往生论》分二部分,一是总说分:即五言偈颂,二是解义分,即后面长行文。
本论的特点是论主根据净土的三经,尤其是《无量寿经》,提出修行的纲要与方法,即是五念法门。论主明确告诉我们要如何念佛(礼拜、称名、观察),如何回向。使净土行人真真能依教奉行,保证万修万人去。本论与净土三经、五经一样,是苦海的慈航,救世的宝船。为什么不少念佛人没有当生成就,往生净土,就是因为没有老实念佛,没有依教奉行,没有按本论提出的五念法门,老实修行。因此一切净宗莲友,都要学习《往生论》及《往生论注》,弘扬净土也应依此论教法为依据。
(三)、愿生偈
愿就是意愿、志愿、发愿也是发心,发誓,矢志不移,坚定不退。愿就是“至心信乐”,是在信的基础上发出的意愿,不信不可能发愿。愿有恭敬、无间断、长远,无余等心理因素。生指舍此报身,生彼极乐净土。偈是古印度的一种文体,相当于中国古诗,有四字、五字乃至八字不等,每四句为一偈,又称为一颂。本《愿生偈》共有二十四偈。初二偈为论主表白自己归敬三宝及造论的本意,其次的二十一偈,是总说极乐世界依正功德庄严的事相。最后一偈是回向发愿往生极乐国。后有长行解释偈颂的文义。全文都是说明如何念佛观想弥陀极乐的依正庄严,使之历历如在目前,最后成就念佛的一心三昧,亲见弥陀净土,则可使净宗行人信心坚定,志愿度尽一切众生,同生极乐,得不退转,一生圆满成佛。
二、辨体
佛所说的三藏教典,皆以实相为体。世间一切诸法皆由法性生起,佛所知所见的法性,即是诸法实相。各部经论的实相名称,也不一样,是佛随缘立名的。比如《华严经》以一真法界为实相,《法华经》以一心二门为实相,净土三经则以无量光寿为实相,也就是以阿弥陀佛的名号为三经一论的正体。昙鸾大师在本论注中明确提出,《往生论》是“释尊说无量寿佛庄严功德,即以此佛名号为经体”。但是也是与其他论议经的本体是一致的。本论的实相正体是一佛(阿弥陀佛)二名(无量光佛、无量寿佛),也就是一心二门。心真如门,离一切相,离故无相就是法身理体,常乐我净,就是无量寿佛。心生灭门,即一切法,即是无不相,就是报化身佛,光明遍照十方,就是无量光佛。本论说:“此观察佛土、佛、菩萨三种成就愿心庄严,应知略说入一法句,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧,无为法身。”一法句就是“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就是一法句,就是清净句,就是真实智慧,就是遍一切处的佛的法身理体。
三、明宗
知道了本论的正体、就应明了本论的纲宗旨趣。本论长行说:“此愿偈明何义,示现观彼安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国故。若善男子,善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀。”
由此可知本论的宗旨就是依易行道以清净三业,修五念法门,成就往生净土。五念门是一礼拜门(身业),二赞叹门(口业),三作愿门,四观察门(此二门是意业),五回向门。净土行者修五念门所积功德,回向一切众生,拔一切苦,摄取一切众生,同生极乐。
四、明力用
本论以净土诸经,依大乘佛法,总持修行五念法门,其成就是现生得见弥陀及极乐净土。愿与一切众生,尽此一报身,同生极乐国,往生即不退转,究竟成佛,这就是本论的大力用。
本论偈颂说:“我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。”又说:“我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。”
此论注中所说,菩萨得无退转有难行道和易行道。此论是易行之极致,不退的风航,成佛的捷径。
五、判教相
以天台宗四教法说,本论是别教大乘兼圆。因藏教不要求发菩提心,不说十方净土。通教通小通大,本论是纯属大乘法要,必须发大菩提心。五念门中四门成就是自利,一门成就是利他。所观的佛身佛土依正庄严。神通、智慧、六度、四摄、四无量等。一一都是无量、无尽、无疑、与华严类似,所以是兼有圆教,华严经最后普贤十大愿王导归极乐,与本论同一意趣。
本论按天台化仪四教说,属于显要说,决定说,渐中兼顿,究竟圆顿。本论注中说:“易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力往持,即入大乘正定之聚,正定即是阿鞞跋致。”可知修五念法门是渐,而乘佛愿力加持,即入大乘正定,致不退转,就是兼有顿教利益。
龙树菩萨说:“菩萨有二种道,一者难行道,二者易行道。”本论属于易行道。
总之,本论是人法为题,光寿实相为体,五念法门为宗,往生极乐为用,圆顿易行为教相。
六、论主、译注者简介
(一)、论主:婆薮槃头
旧译为天亲,现译为世亲,是佛灭度后九百年左右(距今一千六百多年)的一位圣人,称为世亲菩萨,出生在印度的西北方。兄长名无著,弟弟叫师子觉,均出家为比丘,都很有成就。世亲著有小乘论著五百部,如《俱舍论》等。无著希望他回小向大,托病召回来相见,为他说大乘教义。世亲觉悟,表示要割舌悔过。无著劝他弘扬大乘,将功赎罪。世亲即跟随无著学大乘佛法,并著大乘论五百部,通赞宏扬大乘经典,当时即称赞他是“千部论师”。《往生论》是他弘扬净土法门的论著,对大乘净土法门的修持,有极其契机契理的指导性的见解。他是证得大乘四加行位(暖、顶、忍、世第一)的圣者,所以人称天亲菩萨。
(二)、译者:菩提流支
菩提流支是元魏时期北印度天竺(古印度)来中国的三藏大法师,所以称为元魏天竺三藏法师。元魏是南北朝的拓跋魏,不是三国时期的曹魏。古代印度称为天竺。三藏是精通经律论三藏的法师。菩提译为觉或道,流支译为含求爱好的意思菩提流支有爱好觉道的意思。此法师不是唐朝武则天时期翻译《大宝积经》的菩提流志。
菩提流支来中土后翻译了不少重要经论,比如《金刚经》、《法华论》《十地经论》等。尤其是《十地经论》,由菩提流支译出后,风行一时,最后形成中国的地论宗,以后发展成为华严宗,极大地促进了中国佛教的发展。他译出《往生论》成为净宗根本经典,对于中国净土宗的建立和弘传都有极大功德。
(三)、注者:昙鸾大师
昙鸾大师(476—542年)山西雁门人,十四岁出家,精研佛学,很有造诣。梁武帝称他“北方鸾法师”为“肉身菩萨”。他在洛阳与菩提流支相遇,菩提流支赠送他《观经》和《往生论》,从此昙鸾大师专修净业,自行化他,著作有《往生论注》(二卷)、《略论安乐净土义》(一卷)、《赞阿弥陀佛偈》等。昙鸾大师将《往生论》详细注释,把弥陀誓愿,世亲本怀,和盘托出,既契机契理,又文畅义丰,实在是可以开人正智,起人正信,示人正行,助人往生的指南。昙鸾大师发展了从印度传来的弥陀净土信仰,创立了中国净土宗的理论基础。因此太虚大师称昙鸾大师是中国净土宗理论的奠基人。(请参见本人拙作:《中国净土宗理论的奠基人——昙鸾大师》)。
昙鸾大师晚年移往山西汾阳县石壁谷玄中寺。一天晚上在定中见一梵僧来对他说:“我是龙树,久居极乐净土,与你同志,所以来相见。”并说偈:“已落叶不可更附枝,未来粟不可仓中求,白驹过隙不可暂驻。已去者不可返,未来者不不追,在今何在?白驹难可回。”说完就不见了。昙公自己知道时至,就叫子弟前来教诫道:“劳生役役,其止无日,地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。”即令弟子高唱阿弥陀佛,向西礼拜而终。寺中大众都见幡华宝幢,自西而来,天乐满空,久久回荡。
昙鸾大师不仅注解本论,奠定了中国净土宗的基础理论,利益众生,而且身心归命弥陀极乐,力修五念法门,成就净业,得生净土,确实是净宗行人的楷模。我们一定要学习昙鸾大师的教导,同发无上菩提心,依此修学五念门,专修易行菩萨道,同成佛道度众生。
第二    序分
一、归敬序
〖注〗 谨案龙树菩萨十住毗婆沙云:菩萨求阿鞞跋致,有二种道,一者难行道,二者易行道。
{译}  龙树菩萨著的《十住毗婆沙》上说:菩萨要求取永不退转的地位,有两条道路:一是难行道,二是易行道。
[解]
1、佛教的经论,一般分为序分,正宗分和流通分三部分。序分如头部,正宗分如身体,流通分如脚。本书也按此例讲解。现在起讲序分。序分又分为归敬序和发起序。
2、先讲论文前,昙鸾大师根据龙树菩萨的判教将大乘教法分为难行道和易行道,明确将净土教判为易行道,其他教法判为难行道。
3、龙树:生于释迦佛灭度后七百年左右(约公元二、三世纪)的南印度。出家后,九十天内即能背诵佛教大部分三藏经典,完全懂得佛教甚深义理。后来龙王邀请他进入龙宫,打开七宝书函,他又专心读诵大乘妙法,九十日后,深入无生法忍。龙王送他出海后,便在南印度大弘佛法,广宣大乘。后来龙树菩萨入闲室,蝉蜕而灭度。去世后,印度各地为他建庙,敬奉如佛。因为他因龙王而成道业,他母亲是在树下生下他的,因此人称龙树。他是禅宗第十三祖。住世寿命二百余年。
4、菩萨是菩提萨埵的简称,译为觉有情,发大道心,上求佛道,下化众生的人都称为菩萨。菩萨有五十二个皆位:十信、十住、十行、十回向、十地等觉和妙觉。十住、十行、十回向及四加行位称为三贤菩萨,十地是圣位菩萨。龙树是圣位菩萨。
5、十住毗婆沙:毗婆沙译为广说、广解。十住在天台宗与别教十地相当。《十住毗婆沙》是龙树菩萨著的一部论,又称为十住论,由姚秦鸠摩罗什大师译为中文,全论共十五卷三十五品,第八品为阿鞞跋致相品,第九品为易行品。
〖注〗   难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿鞞跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意。一者外道相善,乱菩萨法,二者声闻自利,障大慈悲。三者无赖恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。
{译}   难行道就是在五浊恶世,在佛不应世时,要求得不退转是难的。其难处很多,简单说有五种:现在略述如下:一是外道表面上行善法,但实质上是扰乱歪曲菩萨法;二是声闻自利不利他,障疑大慈悲;三是无赖恶人,破坏他人行善积德;四是颠倒善果,能够破坏梵行;五是修行只有自力,没有他力护特。如上所述的这些事,触目皆是。比如在陆路上行走,步行是很苦的。
[解]
1、难行道:指难行的菩萨道。菩萨从初发心,经过十信、十住、十行、十回向、四加行等位次,须经一大阿僧祗劫,然后登地。从初地到七地又要经历一大阿僧祗劫。从八地至十地再经一大阿僧祗劫。所谓三祗修福慧,百劫修相好,始得成佛。在未成佛前难免有进有退,一直到登地后才能保证真正的不退转。这是一条很艰难的、很长的菩萨道,是竖出三界的难行道。
2、五浊之世:就是阿弥陀经中的“五浊恶世”:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五种。即时代恶劣,思想见解恶劣,烦恼极多,生命短促。
3、无佛时:出生在没有佛应世的时期,所以修行很难,要证得不退转证果成佛更困难。在佛未出世前及灭度后,都是无佛时期。释迦年尼佛出生在公元前二千五百多年的古印度,八十岁灭度,要经过五十六亿七千万年以后,才有弥勒菩萨示生在我们这个世界成佛。
4、阿鞞跋致:也译为阿惟跋致,意为不退转。不退转有四种:
(1)位不退:不退为六道凡夫,相当于别教七住,圆教七信,见思惑业断尽,了脱分段生死,超出了三界,出离了六道轮回。
(2)行不退:不退失菩萨行。从别教八住至十回向,破无明证法身,不退为小乘二圣。
(3)念不退:从别教初地至八地,念念流入一切智海,称为念不退。
(4)究竟不退:从八地至十地,三祗行满,名为等觉菩萨,得常乐我净四真德,名究竟不退。
5、外道相善,乱菩萨法:心外求法名外道,佛教以外的各种宗教也称为外道。相指表相,外道表面上宣扬善法,劝人行善,一般人认为他们是菩萨。实际上菩萨是有大悲大智、无我无执、舍己利人的心行,是与一般世善相距很远的。菩萨欣羡佛果的种种功德,因而上求佛道,发愿成佛;要发起欲求得无上正等正觉的心愿,要有普度众生,皆令离苦得乐,同得成佛的精神,要在无限时空中去实行救世救人的事业,才是真正的菩萨。佛教内部的四众中流传的不合佛法的言行,也是乱菩萨法的。
6、声闻自利,障大慈悲:声闻是亲自闻听佛的言教而求小乘四果的弟子,他们只求自己了脱生死,而没有度化众生的心,故称为声闻自利。菩萨必须发菩提心,菩提心是依大悲心为体的。若无慈悲心,则不能发菩提心,就不能叫菩萨。声闻没有慈悲心,所以说是障大慈悲。
7、无赖恶人,破他胜法:不务正业,放逸懒惰的人,没有善心,必然作恶,这类无赖恶人,在世间和佛门内部都有。他们违法乱纪,不守公德,破斋犯戒,妒忌贤善,甚至诬谄迫害他人,毁人名节,丧人性命,都是破他胜法。
8、颠倒善果,能坏梵行:一般世间善人,只能作些有漏善业,唯求人天福乐。这些人今世行善,下世富贵享乐,第三世难免堕入三涂受苦,这就叫“三世冤”。由行善得富贵,由富贵造恶业,再由恶业受恶极,叫“颠倒善果”。菩萨自利利他,如果不能破我执,三轮体空,而贪求世间福乐,最高只能作转轮圣王,或皇帝国师,而不能出三界成三乘圣人,这叫“能破梵行”。梵行是三乘圣者所行的圣道。狭义讲,断五欲得世间禅是,能生梵天,也叫梵行。比如,唐朝永禅师转世为房大尉,宋朝一诵法华经的尼师,转世堕为宫妓,雁荡僧转世为秦桧奸臣。青草堂的后身为曾鲁公,喆禅师的后身为大贵人等等,都是修行未得成就,坏了本来志愿,坏了梵行。
9、唯是自力,无他力持:指难行道的菩萨从初发心直至成佛,要经过三大阿僧祗劫,全靠自己起闻思修三慧,虽能受诸佛法身及三宝加持,但没有明显的佛力的摄受护持,故叫唯是自力,无他力持。没有佛力的摄受护持,菩萨就会或进或退,亡失菩提心,就很难成就。
〖注〗  易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿鞞跋致。譬如水路,乘船则乐。
{译}  易行道就是以信佛为因缘,愿意往生极乐净土,凭籍不可思议的阿弥陀佛的本愿力,便可以往生弥陀的极乐世界清净国土。由于佛力的住持,即可证得正定之聚。正定就是永不退转。比如走水路。乘船而行,就很快乐。
[解]
1、易行道:就是菩萨修行证果的容易快速成就道路。
2、但以信佛因缘,愿生净土:与难行道反过来的是易行道。易行道就是简易直接的很快即可证得永不退转的圣果。净土念佛法门,就是易行道。所谓易行就是只要求老实称念一句“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”,随缘行善积德、弘法利生即可依仗阿弥陀佛本愿的不可思议的佛力,临终接引往生西方极乐世界,莲花化生,花开见佛即悟无生法忍,永不退转,必定一生成佛。往生极乐净土的前题是“以信佛因缘,愿生净土”就是深信切愿,念佛正行自在其中,具足信愿行三资粮必定蒙佛接引,往生极乐。蕅益大师说:“非信不足以启愿,非愿不足以导行,非愿行不足以证所信而满所愿。”又说:“往生与否全由信愿之有无,品位高下全由念佛之深浅”。信佛,就是深信释迦世尊所说净土圣言是真实不虚的,十方诸佛称赞净土是诚实无欺的,弥陀本愿是愿愿具足成就的。相信弥陀摄受接引众生往生极乐净土是一个不舍的。还相信自己是佛心中心众生,弥陀的法身,入一切众生心想中,是心是佛。是心作佛。所以净土是万修万人去的特别法门,往生极乐的众生是很多很多,并不是有的人说的,念佛的人多而往生的人少。念佛而未往生的人,一是对佛不真信,对净土并未生起真正的信心,二是愿心不切,留恋娑婆,三是念佛不老实,三心二意,三天打渔两天晒网。总之,只要信愿行具足,决定往生无疑。
3、佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿鞞跋致:《无量寿经》说:“其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。”第十一愿又说:“国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”说明凭籍弥陀本愿力(他力)就可以往生极乐净土的净土法门,是容易证得永不退转,一生圆成佛道的。永不退转,就是正定聚,不会落入不相大乘的邪定与大小乘不确定的不定聚。因此,弥陀四十八愿的不可思议的本愿力,是苦海中的慈航,令众生断烦恼,离三界,出轮回,了生死,究竟离苦得乐的大渡船。众生只要相信,愿上船就行。一旦登上弥陀本愿大船,必定往生弥陀清净庄严的极乐世界。这如像乘船航行是不费力气很快乐的,很快就能到目的地。
4、念佛法门是自他二力并重的法门,备办三资粮,具足信愿行,主要是自力,临终蒙佛接引往生极乐是他力即佛力,自他二力相融,感应道交的关键是信愿。一信之后永不再疑,厌离婆婆,欣求极乐,切愿往生而不愿其他。在信愿基础上,老实念佛,清净身口意三业,即身业常礼拜弥陀,口业常称念弥陀名号,意业常观想极乐依正庄严,随缘行善积德,弘法利生,至心回向,则必得了生脱死,得不退转,广度众生,究竟成佛。
5、世亲菩萨造《往生论》以愿生偈为名,特别强调“愿”。昙鸾大师注此论以易行道和难行道分判净土教。这就很明确地告诉我们,要往生极乐净土,有愿则易,无愿则难。本论就是教我们如何发启深切的愿心的。我们净宗莲友,时时刻刻必须真切发愿:今生一定要往生,一定要上品往生,有佛力可乘,决定往心,必得往生。
〖注〗  此无量寿经优婆提舍,盖上衍之极致,不退之风航者也。无量寿,是安乐净土如来别号,释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,於大众中,说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨,服膺如来大悲之教,傍经作愿生偈,复造长行重释。
{译}  本论《无量寿经优婆提舍》,向上即一超直入佛果境地,如永不退转的顺水急驶的顺风大船。无量寿佛是安乐净土如来的别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,在大众中,宣说无量寿佛的庄严功德的《无量寿经》就是以佛的名号作为此经的本体的。后圣者世亲菩萨,信受奉行如来大悲大智的圣教,依据本经作愿生偈,并撰写长行再作解释。
[解]
1、盖上衍之极致,不退之风航者也:盖是文言发语词。衍即衍生,延伸。上衍就是向上推延。极致就是顶点,终极的意思。风航就是顺风中航行的船。
2、无量寿是安乐净土如来别号:无量寿指无量寿佛,即阿弥陀佛。安乐净土就是极乐世界。如来,佛之去来,实无去来,是佛的十种别号之一,如如不动,不去不来,如过去诸佛的去来。十号是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、调御丈夫、佛世尊。
3、服膺如来大悲之教:膺读因,服膺就是信受奉行。如来,这包括释迦牟尼佛,也可以总括十方三世一切诸佛。佛所宣说的言教,皆出自大慈悲心,哀悯众生沉溺生死,欲令一切闻法众生都能离苦得乐,了脱生死,人人成佛。所以佛所说的三藏十二分教,都可称为大悲之教。
4、傍经作愿生偈:傍是依靠、依据、根据的意思,傍经是以一切大乘经典为依据,这里指世亲菩萨主要依据净土经典造作《愿生偈》,说明发愿往生极乐净土的事理因果,此偈共二十四首,五言四句为一首。
5、复造长行重释:造是著述的意思,复是再、又的意思,世亲菩萨写了二十四首偈语后,又用长行这种体裁来详细解释偈颂含意。
〖注〗  梵言优婆提舍,此间无正名相译。若举一隅,可名为论。所以无正名译者,以此间本无佛故,如此间书,就孔子而称经,余人制作皆名为子。国史国纪之徒,各别体例。然佛所说十二部经中,有论议经,名优婆提舍,若复佛诸弟子解佛经教,与佛义相应者,佛亦许名优婆提舍。经入佛法相故。此间云论,直是论议而已,岂得正译彼名耶?又如女人,于子称母,于兄云妹,如是等事,皆随义各别。若但以女名,泛谈母妹,乃不失女之大体,岂含尊卑之义乎!此所云论,亦复如是。是以行存梵音,曰优婆提舍。
{译}  梵文优婆提舍,在汉文中没有洽当的名词相互翻译。从某种角度而言,可译为论。之所以无洽当的名词可翻译,是由于在中国本来没有佛应世的缘故。比如,汉文的书,就孔子而言,称为“经”;其他人写作的都称为“子”。国史国纪的作品,各有各的体裁规矩。佛所说的十二部经中,有一类叫论议经,称为优婆提舍。如果有佛的弟子解释佛的经教,与佛的意思相应的,佛也许可称为优婆提舍。因为与佛所说的法一致的缘故。在中国说到“论”,就是议论而已,怎么能正确地译出古印度梵语名相呢?又比如,女人一词,儿子称为母亲,兄长称为妹妹,这些都随其意义而有分别的。如果都称女人,而不分母妹,仍然不失女人的大体,但没有表达出尊卑长幼的意思。此处所说的论,也是如此。所以仍然保留梵文的音,叫优婆提舍。
[解]
1、中国古书,比如四库全书,分为经、史、子、集四大类。孔子的言教由弟子记录的论语等书称为“经”。孔子的弟子、门人如孟子等的著作称为“子”。历代的国史国纪,如《史记》、《资治通鍳》等书通称为“史”,其余的书,一律称为集。这四类书都是依不同的体裁例别,编辑分类的,不致混乱。
2、十二部经:指佛所说经分为十二大类,其中有一类叫论议经,名优婆提舍。这十二类是:(1)修多罗(经)(2)应颂(3)讽颂,(4)因缘,(5)本事,(6)本生,(7)阿毗达磨(未曾有),(8)譬喻,(9)优婆提舍(论议),(10)自说,(11)方广,(12)授记。
〖注〗   此论始终凡有二重,一是总说分,二是解义分。总说分者,前五言偈尽是。解义分者,论曰已下,长行尽是。所以为二重者,有二义:偈以颂经,为总摄故,论以释偈,为解义故。
{译}  本论自始至终分为两部分,一是总说部分,二是解义部分。前面的五言偈语都是总说部分,论曰以后的长行都属于解义部分。之所以分为两部分有两层意思:偈语赞颂《无量寿经》为总摄,论议解释偈语是解义。
〖注〗   无量寿者,言无量寿如来,寿命长远不可思量也。经者,常也。言安乐国土,佛及菩萨清净庄严功德,国土清净庄严功德,能与众生作大饶益,可常行於世,故名曰经。优婆提舍,是佛论议经名。
{译}   无量寿指阿弥陀佛,寿命长远,不可思量。经是长久不变的意思。讲述极乐世界,佛及菩萨清净庄严功德,国土清净庄严功德,能够给予众生最大的利益,可以长久流传于世间,所以名为经。优婆提舍是佛论议经的名称。
〖注〗  愿,是欲乐义。生者,天亲菩萨愿生彼安乐净土,如来净华中生,故曰愿生。偈,是句数义,以五言句,略颂佛经,故名为偈。
{译}    愿是志愿乐意的意思。生是世亲菩萨愿意往生在阿弥陀佛的极乐净土,在佛的清净莲花中化生。偈是句数,以四句为一偈,此偈以五言为一句。略颂《无量寿经》,故称为偈。
〖注〗   译婆薮云天,译槃头言亲,此人字天亲,事在付法藏经。菩萨者,若具存梵音,应言菩提萨埵。菩提者是佛道名。萨埵或云众生,或云勇健。求佛道众生,有勇猛健志,故名菩提萨埵。今但言菩萨,译者略耳。造,亦作也。庶因人重法,故云某造。是故言《无量寿经优婆提舍(愿生偈)》,婆薮槃头菩萨造,解论名目竟。
{译}   婆薮译为天,磐头译为亲,此人名字叫天亲(或世亲),他的事迹在《付法藏经》中有记载。菩萨,梵语音译全称应为菩提萨埵,菩提为佛道,萨埵为众生,或称为勇健,求佛道的众生,有勇猛雄健的志向,所以叫菩提萨埵。现只称为菩萨是译者的略称。造就是著作。让人们因尊敬而重法,因而叫某人造。所以题目叫《无量寿经优婆提舍(愿生偈)》,天亲菩萨造。解释论的名称结束。
〖注〗偈中分为五念门,如下长行所释。第一行四句偈,舍有三念门。上三句是礼拜赞叹门,下一句是作愿门。第二行论主自述,我依佛经造论,与佛教相应,所服有宗。何故云此,为成优婆提舍名故;亦是成上三门,起下二门,所以次之说。从第三行尽二十三行,是观察门,来后一行,是回向门。分偈章门竟。
{译}  此偈分为五念门,如后面长行所解释的,第一行的四句偈中含有三念门。上三句是礼拜门和赞叹门,下一句是作愿门。第二行是论主的自述。我依据佛经所造的论,与佛的教法是相应的,说明是宗于佛经的。为什么这么说呢,是为了解释为什么取优婆提舍之名,也是承前三门,启后二门,所以依次而说。从第三行直到二十三行,是观察门,末后一行,是回向门。将偈语分别章节及法门结束。
[解]
1、昙鸾大师将本论的二十四个偈颂(一个偈颂为一行共四句),归纳分为五念门:礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。
2、与佛教相应:本论所述的种种真实功德,都是与佛的《无量寿经》及其他大乘经典中的教法相契合的。
3、所服有宗:本论不只是宗于一经或依一章一段的经文来作论的,而是信受奉行佛所说的一切大乘经典的。

【论】  愿生偈
[解]
   这里论主先立偈颂的总名,是论主自己发誓勉励督促自己,作为自己发愿往生极乐世界的凭证,也是自己修持最终成就往生净土的原动力。论主切愿往生,说到做到,有坚定的信心,自己必定往生,也希望一切众生同登极乐国。
【论】   世尊我一心,归命尽十方,无凝光如来,愿生极乐国。
{译}   释迦如来世尊      我以至诚一心
          尽我形寿生命      皈依十方诸佛
〖注〗 “世尊”者,诸佛通号。论智,则义无不达。语断,则习气无余。智断具足,能利世间,为世尊重,故曰世尊。此言意归译迦如来。何以得知?下句言,我依修多罗,天亲菩萨在释迦如来像法之中,顺释迦如来经教,所以愿生,愿生有宗,故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛,亦复无嫌。夫菩萨归佛,如孝子之归父母,忠臣之归君后。动静非已,出没必由,知恩报德,理宜先启。又所愿不轻,若如来不加威神,将何以达?乞加神力,所以仰告。
{译}  世尊是诸佛都有的名号。从智慧上讲,一切义理没有不通达了知的,断见思惑,连习气的种子也没有了。智慧及见思惑业习气种子断尽,两者具足,故能利益世间,为世间所尊重,故称为世尊。称世尊就是归依释迦牟尼佛。怎么知道呢?下句“我依修多罗”,就是世亲菩萨在释迦如来像法时期,依教奉行释迦如业的圣教,所以发愿往生极乐。愿意往生是有依据的,所以说此言是归依于释迦牟尼佛,如果说这句也是遍告诸佛,也是可以的。因为菩萨归依佛,有如孝子归顺父母,忠臣归顺帝王。一举一动不是自己自作主张,出入做事,必有缘由,知恩报德,理应先作禀报。此愿不是轻愿小愿,如果不是如来威神加佑,如何能够满愿?乞求佛的神力护持,所以仰告世尊。
[解]
1、世尊:含有尊贵、吉祥、炽盛、为世尊重,是佛的通号之一。佛智具足,入心真如门,能了知诸法的总相(即性空,诸法空相),入心生灭门,有如量智,能了知诸法的别相(缘起,性空缘起),所以“无义不达”。说到断惑,则断尽了见思惑、尘沙惑和无明惑,即烦恼断尽,连习气种子,也彻底没有了,叫“习气无余”。佛自觉,则惑尽智圆。觉他,则度生无量,觉行圆满,利益一切世间,为世间所尊重,所以名为世尊。
2、我一心归命:论主首先致敬归命释迦佛,归命即梵语的“南无”、一心是一心一意,专心致志,论主说:我一心一意归依佛,依佛为师。既是归依释迦佛,也是归依三世十方一切诸佛。
〖注〗  我一心者,天亲菩萨自督之词。言念无凝光如来,愿生安乐,心心相续,无他想间杂。问曰:佛法中无我,此中何以称我?答曰:言我有三根本。一是邪见语,二是自大语,三是流布语,今言我者,天亲菩萨自指之言,用流布语,非邪见自大也。
{译}  “我一心”是世亲菩萨自我督促之词。称念阿弥陀佛,发愿往生极乐,心心连续想念,没有其他念想间断夹杂。问:佛法中讲“无我”,这里为何称我呢?答:说到“我”有三种根本性的不同,一是邪见语,二是自大语,三是流布语。这里所说的“我”,是世亲菩萨对自己的指称,使用的是流布语,并不是邪见语或者自大语。
[解]
1、怎么才叫做“一心”呢?那就是口专称阿弥陀佛,心专想(系念)阿弥陀佛,并切愿往生极乐净土。这种念头要连续不断,叫无后心,没有其他想念夹杂,叫无间心。并不是说二十四小时不断称念阿弥陀佛,其他事都不能想,不能干。而是,称念阿弥陀佛的归敬心永远不变,切愿往生的心永远不变。如果中途不想再学净土法门了,想去学禅、学密、学教,那就是间断了,有后心了。如果不是切愿往生极乐,想永留世间,留恋娑婆或者希望往生弥勒净土等都叫有夹杂间断。只要专弘专修净土,矢志不移,努力备办信愿行往生三资粮,平时随缘行善积德,随缘弘法利生,研学经教乃至了解世间其他知识,都不是间断夹杂。
2、佛法中无我:我,是能恒常不变可以自己作主的意思,我人是四大假合体,是无常的,也不能自己作主,所以说佛法中“无我”。一般说我,有三类:一种是邪见语,执着实在的我,不是正确的知见;二种是外道,比如有的称我是真宰,有的称我是上帝,都是自大语,三种是佛菩萨称我,是依世俗常例,为使本意能流传散布,假说为我,所以既不是邪见,也不是自大语。
〖注〗 “归命尽十方无凝光如来”者,归命,即是礼拜门。尽十方无凝光如来,即是赞叹门。何以知“归命”是礼拜?龙树菩萨造《阿弥陀如来赞中》,或言稽首礼,或言我归命,或言归命礼。此论长行中,亦言修五念门,五念门中,礼拜是一。天亲菩萨既愿往生,岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命,归命必是礼拜。若以此推,归命为重。偈申已心,宜言归命,论解偈义,凡谈礼拜,彼此相成,于义弥显。何以知“尽十方无凝光如来”是赞叹门?下长行中言:“云何赞叹门,谓称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故”。依舍卫国所说《无量寿经》(即小本《阿弥陀经》),佛解阿弥陀如来名号:“何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀,又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。”
{译} “归命尽十方无碍光如来”中归命就是礼拜门。尽十方无碍光如来,就是赞叹门。如何知道“归命”是礼拜呢?龙树菩萨造的《阿弥陀如来赞》中,有时说稽首礼,有时说我归命,有时说礼拜。此论的长行部分中,也说到五念门,五念门中,礼拜是第一门,世亲菩萨既愿往生,岂有不礼拜的吗?然而礼拜主要是皈敬,不必归命,归命必定要礼拜。如果以此推定,归命比礼拜更重。此偈语申述自己的心意,适宜用归命。论解释偈语的意义,就谈礼拜。彼此相成,使义理更明显。如何知道“尽十方无碍光如来”是赞叹门呢?下面长行中说:“云何赞叹门,谓称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”依据佛陀在舍卫国所说的《佛说阿弥陀经》中,解释阿弥陀佛如来名号时说:“何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀,又彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀”。
[解]
1、归命有礼拜的意思,所以归命为礼拜门。“尽十方无碍光如来”即阿弥陀佛,是论主归命礼拜之处。
2、龙树菩萨所作的《十住毗婆沙论》中有赞阿弥陀佛的偈语:“若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我归命。…是故我稽首。…我今归命礼…是故礼佛足。
3、如来:梵文叫多陀阿伽陀。如,就是真如实相,有相同、平等、不变、不更、不可分别的意思。即心真如门,来,就是缘起度众生,有来去,行动,差别等意思,即心生灭门。证得一心二门,则成无上正等正觉,不违本愿,来度众生,故名如来。《大智度论》说:“乘如实道,来成正觉,来度众生,故名如来。”
〖注〗问曰:若言无碍光如来,光明无量照十方国土,无所障碍者,此间众生,何以不蒙光照?光有所不照,岂非有碍耶?答曰:碍属众生,非光碍也,譬如日光周四天下,而盲者不见,非日光不周也,亦如密云洪zh霔,而顽石不润,非雨不洽也。若言一佛主领三千大世界,是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界,是大乘论中说。天亲菩萨今言,尽十方无碍光如来,即是依彼如来名,如彼如来光明智相赞叹,故知此句是赞叹门。
{译}  问:如果说无碍光如来,光明无量照十方国土,无所障碍,此间娑婆世界众生,为什么受不到光照呢?既然光不照此间众生,那不是有障碍吗?答:有障碍属于众生,不是光有所障碍。比如日光照遍四天下,然而瞎子看不到,并不是日光不照他。又有如密云下的大雨,而顽石不受渗透,并不是雨不淋它。如果说一佛主领三千大千世界,是声闻理论中所说。如果说诸佛遍领十方无量无边世界,这是大乘理论中所说。世亲菩萨现在说“尽十方无碍光如来”就是依据此如来的名号,对阿弥陀佛的光明智慧的赞叹,由此可知这句偈语是赞叹门。
〖注〗 “愿生安乐国”者,此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义,具在下观察门中。
{译} “愿生安乐国”,这—句是作愿门。是世亲菩萨归命的本意。安乐的意义,都在下面观察门中详述。
[解]
安乐国又叫安乐世界,安乐又可译为安乐、安养、清泰、极乐。安乐国就是阿弥陀佛的西方极乐世界。
〖注〗问曰:大乘经论中,处处说众生毕竟无生,如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶?答曰:说众生无生,如虚空;有二种:一者,如凡夫所谓实众生,如凡夫所见实生死。此所见事,毕竟无所有,如龟毛,如虚空。二者,谓诸生因缘生故,即是不生,无所有,如虚空。天亲菩萨所愿生者,是因缘生义。因缘义故,假名生,非如凡夫谓有实众生,实生死也。问曰:依何义说往生?答曰:依此间假名人中,修五念门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异,前心后心,亦复如是。何以故?若一则无因果。若异则非相续。是义观一异门论中委曲释,第一行三念门竟。
{译}问:大乘经论中,处处都说,众生说到底毕竟无生,有如虚空。为什么世亲菩萨说“愿生”呢?答:说众生无生如虚空,有二种含义:一是凡夫认为有实在的众生,比如凡夫所见到的有实在的生死。然而实际上并无此事,有如龟毛,有如虚空。二是诸法都是因缘所生,不是自己生,所以没有生,如虚空。世亲菩萨所“愿生”的是因缘所生。因为是因缘所生,故假名为生,并非凡夫所说的实有众生,实有生死。问:根据什么说往生呢?答:依据此间假名的人们中,修五念门,前念为后念的因。秽土的假名人,净土的假名人,不能肯定是一致的,也不能肯定不是一样的。前一心念与后一心念,也是这样的。为什么呢?如果是同一的,则无因果,如果是不一样的,则不能相续,根据这种意思在《观一异门论》中有详细解释。第一行的三念门讲完了。
〖注〗 次成优婆提舍名,又成上启下偈。
{译}下面一行说明形成论的名称,又为承上启下的偈语。
二、发起序
【论】   我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。
{ 译}   我今谨遵依照,佛陀金口经教
         宇宙人生真相,无量功德智慧。
         我说往生大愿,偈语宣讲总持,
         密合佛陀教诫,句句字字相应。
[解]
这一首偈语,是本论序分中的发启序。
〖注〗  此一行,云何成优婆提舍名?云何成上三门,起下二门?偈言:我以修多罗,与佛教相应。修多罗,是佛经名,我论佛经义,与经相应,以入佛法相故,得名优婆提舍,名成竟。
{译}  这一行,为什么是成就论的名字呢?为什么说成就上面的三门,引起下面的二门呢?因为偈语说:“我以修多罗……与佛教相应”。修多罗是佛经的名字,我的论文,与佛经相应,能深入解说佛法的真实功德的种种相状,所以也可以称为优婆提舍,名字成就讲完了。
〖注〗成上三门,起下二门,何所依?何故依?云何依?何所依者,依修多罗。何故依者,以如来真实功德相故。云何依者,修五念门相应故。成上启下竟。
{译}  成就上三门,引起下二门,依据是什么?为什么要依据它呢?依据哪些呢?依据是什么?佛经。为什么要依据佛经呢?因为要依据如来即佛经的各种真实功德相状。依据哪些呢?修五念门与佛教相应。成上启下就讲完了。
[解]论主作此论,能依的是五念行门,所依的是大乘契经,能所契合所作的本论,是如来真实功德相,不是论主个人的妄想臆见。所以能成就前面的礼拜、赞叹、发愿三念门,能发启后面的观察、回向二念门。
〖注〗修多罗者,十二部经中直说者,名修多罗,谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经,亦名修多罗。此中言依修多罗者,是三藏外大乘修多罗,非阿含等经也。
{译}修多罗是十二部经中的直说部分,名称为修多罗,主要指小乘四阿含三藏等。小乘三藏以外的大乘诸经,也名叫修多罗。此论中所说的修多罗,是小乘三藏外的大乘修多罗,不是阿含等佛经。
[解]
1、修多罗:广义讲修多罗只对律而说,不是把经律论三藏都包括在其中的。狭义讲是指十二分教中的长行散说部分。本论所说:“我依修多罗”,应该是指广义说的修多罗。
2、十二部经:《大智度论》列出的十二部经为:
(1)修多罗:即契经,简称经,是直说,狭义讲是长行经文。契经:是上契佛理,下契众生根机的真理。
(2)祗夜:即应颂,重颂,在前面长行经文之后,作重再宣说其义理,一般以四至八个字为一句,四句为一首,即偈颂。
(3)伽陀:即讽颂,又叫孤起颂。不依长行经文,直接作偈颂文句,如《法句经》等。
(4)尼陀那:即因缘。说见佛闻法因缘,及佛说法教化的因缘,如诸经的序分。
(5)伊帝目多:即本事。佛说佛弟子过去世因缘的事,如《法华经》中药王菩萨本事品。
(6)闍多伽:即本生:佛说自身过去世因缘的经文。
(7)阿浮达摩:亦名阿毗达摩,即未曾有。说佛现种种神力不可思议之事的经文。
(8)阿波陀伽:即譬喻,经中说的比喻。
(9)优婆提舍:即议论。以法理问答的经文。
(10)优陀那:即自说。无问自说的经文,如《阿弥陀经》。
(11)毗佛略:即方广。说方正广大真理的经文。
(12)和伽罗:译为授记。佛授弟子菩萨成佛之记的经文。
〖注〗真实功德相者,有二种功德:一者从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。云何不颠倒?依法性,顺二谛故。云何不虚伪,摄众生入毕竟净故。
{译}真实功德,有两种功德:一是从有漏心生起,是不顺应法性的。凡夫人天的种种善业,得人天果报,无论是因还是果,都是颠倒的,都是虚伪的,所以叫不实功德。二是从菩萨智慧清净之业生起的庄严佛事,由于是依法性入清净相的缘故,这种法是不颠倒的,不虚伪的,所以称为真实功德。为什么说不颠倒呢?因为是依法性生起的。顺应真俗二谛的,为什么说不虚伪呢?因为可以摄受众生进入毕竟清净的缘故。
解]
  智慧清净业:以般若智慧,不夹杂贪嗔痴等烦恼,没有我执我见及断常等法执,以大悲心为基础的善业,就是自己成佛,一切众生也共同成佛的一切佛事,就是无漏的功德,无漏功德可以保证菩萨修行达到不退转的地位,以福智两种庄严的功德,是不颠倒,不虚伪,不唐损的功德,所以是真实功德。
依法性:法性即诸法本性,即中道法性。法性也就是佛与众生同是一心之性。中道法性就是一心二门。心真如门是空,心生灭门是有。空不碍有,有不碍空,有而当体即空,虽空即有。真空妙有,妙有真空,随缘不变,不变随缘,缘起性空,性空缘起,就是中道法性,就是心性,诸法实相,就是如此。如果能依此法性修种种福慧善法,所得的功德必然是真的,不颠倒的,因果相符的。
顺二谛:真谛就是心真如门,性空门。俗谛就是心生灭门,缘起门。一心的心性,具足二谛,性空缘起,圆融无碍。能顺此心性修一切善法,就是顺二谛。
摄众生入毕竟净:菩萨所修功德由于依法顺,顺二谛,都能摄化一切众生同证毕竟清诤的法性,心性。清净的中道法性,是离一切烦恼妄想执着,所以是毕竟清净,是不颠倒相。极乐世界的依正二报的种种清净庄严功德,是阿弥陀佛与诸菩萨的究竟,圆满、无漏的、是与中道法性互相契合的,与真俗二谛圆融无碍的真实功德,所以佛菩萨可以接引众生往生极乐,摄一切众生入最极清净的极乐国土,往生的众生,也必然究竟清净。
〖注〗  “说愿偈总持,与佛教相应”者,持,名不散不失。总,名以少摄多,偈,言五言句数。愿,名欲乐往生,说,谓说诸偈论。总而言之,所说愿生偈,总持佛经,与佛教相应。相应者,譬如函盖相称也。
{译}  “说愿偈总持,与佛教相应”,持就是保持不散。总是以少摄多,偈,指五言句数。愿是志愿欣乐往生,说是造此偈论。总而言之,所说的愿生偈,是总持佛经,与佛的教诫相应的,相应有如盒子与其盖子是相吻合的。
[解]
论主将大乘经中阿弥陀佛诸菩萨及极乐世界的真实功德相,总摄于二十一个偈语中。论主大慈大悲,所造论的目的是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”一切佛弟子只要依经依此论修行五念法门,都能横超三界,得不退转,众生即能获得了生脱死,一生圆满成佛的大利益。
千经万论所说的弥陀极乐的种种清净庄严,真实功德,都是修五念法门的不思议境。归依礼拜佛是礼拜门,称念佛名就是赞叹佛的不可思议的功德是赞叹门,在此深信的基础上,切愿往生不可思议功德成就的极乐国土就是发愿门。观察极乐世界十七种庄严真实功德,阿弥陀佛的八种庄严真实功德和极乐世界诸菩萨四种庄严真实功德,就是观察门,把前四门所修的真实功德回向极乐世界,回向佛果菩提,回向一切众生,回向极乐世界,就是回向门。这五念门是成就大乘的境行果,成就往生成佛的大利益。应当知道如果没有弥陀极乐的真实功德相,就不能成就五念门,不依五念门,就不能往生成佛。
为什么说往生极乐成就佛果,必须修五念门呢?一般愚妇,不懂经教,只知“至心信乐、老实念佛”,临终都可以蒙佛接引,他们并不知道五念法门啊。实际上一切净土行人念佛能得往生,是不能离此五念法门的。因为至诚称名念佛的人,必然归依礼拜佛,念佛就是赞叹佛,因为诸佛都是以功德来取名的。能得往生,必然要厌离娑婆,欣求极乐,必定发愿往生,无愿决不能得生彼国。一般净土行人既然能信愿念佛,必然是遇到善知识开示净土法门,或读诵净土经典,必然深信十方诸佛所称赞的弥陀极乐的种种不可思议的庄严功德。只有如此,才会一心归命弥陀极乐,志诚信愿念佛求生极乐。这就成就了观察门。回向门就是成佛度众生,就是发菩提心。佛说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”净宗莲友能专修净土法门,就说明这是前生或多生前必定发过菩提心。凡已发菩提心的人,即使多劫也永不失去。“一历识田,永为道种。”更何况不少净宗行人,天天念佛修行后都在念回向偈,都在发心度众生。所以可以肯定地说,一切净宗行人都必须精进专修五念法门,才能今生成就。

第三   正 宗 分
1、 依报庄严清净
     (观察器世间清净功德)
清净功德
【论】    观彼世界相,胜过三界道
{译}    观察极乐世界,清净庄严境相。
远胜欲色无色,三界六道恶趣。
〖注〗  此以下,是第四观察门。此门中分为二别;一者观察器世间庄严成就,二者观察众生世间庄严成就。此句以下,至愿生彼阿弥陀佛国,是观器世间庄严成就。观器世间中,象征分为十七别,至文当目。此二句,即是第一事,名为观察庄严清净功德成就,此清净是总相。
{译}至此以下,是第四观察门。此门中又分两类:一是观察器世间庄严成就,二是观察众生世间庄严成就。此句以下,至愿生彼阿弥陀佛国,是观器世间庄严成就。观器世间中,又分为十七种,下文即可看到。这两句偈即说的第一件事,名为观察庄严清净功德成就,这里的清净是极乐净土总的相状。
[解]
1、 句起进入正宗分。从第三首偈到第二十三首偈为正宗分。正宗分主要讲观察极乐世界依正庄严。依报即器世间国土清净,2、 其中分为十七种庄严。正报即众生世界清净,3、 又分为佛的八种功德和菩萨的四种功德。
4、 两句偈颂是观察器世间清净功德中的第一件事,5、 叫清净功德,6、 是极乐国土清净的总相。都是弥陀及彼土众生所修的无漏真实功德所成就的。“净业为因,7、 净土为果”,8、 故得圆满“成就,9、 如是功德庄严”。
〖注〗  佛本所以起此庄严清净功德者,见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相,如蚇蠖循环,如蚕茧自缚。哀哉众生,缔此三界,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。
{译}  佛之所以成就这些庄严清净功德,是由于他看见三界是虚伪不实的,是六道轮转的,是生死无穷尽的。有如屈伸虫蚇蠖(音尺或)一伸一缩循环不止,又如蚕茧自缚。佛衷悯众生,束缚在三界中颠倒不清净,要救度众生到不虚伪处,无轮转处,不是生死无穷之处,得到毕竟安乐清净之处,所以才成就此清净庄严的功德。
[解]
1、蚇蠖虫是一种一伸一缩的软体虫,一屈一伸,始终在原处循环不息。春蚕吐丝作茧,把自己捆缚在蚕茧中,不得出来。六道三界的众生也和蚇蠖虫和蚕子类似,长久不能出离。凡夫众生单凭自己是很难出轮回的。
2、阿弥陀佛为了救度苦难可怜的众生,安置在没有虚妄(即没有烦恼妄想),没有轮回(即没有生死苦报),不再在生死无穷三界中,要令众生到毕竟无有众苦,但受诸乐之处去,所以才发四十八大愿,依愿修诸功德,成就无漏清净庄严的极乐世界,接引众生往生成佛,这是多么伟大的胸怀,多么伟大的恩德啊。昙鸾大师把它开示出来,我们岂能执迷不悟吗?岂能不知恩报恩,一心归命弥陀极乐吗?我们一定要依此“五念门”精修不间断,必得往生极乐,亲聆弥陀教诲,毕竟成佛度生。
3、极乐世间是具足四缘所成就的果极土。佛的大悲心是亲因缘,缘苦众生,是所缘缘,发愿修行成佛,是增上缘,修诸功德相续,增上至成佛果,是无间缘。极乐世界的十七种庄严功德,都是依此四缘而成就的。
〖注〗  成就者,言此清净不可破坏,不可污染,非如三界是污染相,是破坏相也。
{译}  所谓成就,就是说极乐世间的清净是不可破坏的,不可污染的,并不像三界,是污染的,可以破坏的。
[解]
1、成就的含义就是不可破坏,不可污染。凡是无常生灭的有为法的法相,都是可破坏的,可变异的。娑婆世界的六道众生的正报,有生老病死,依报有成化住坏空,都是无常的,可生灭的可破坏相。极乐世界的众生的正极是无量寿,依极国土建成后不会破灭,是不可破坏的。《无是寿经》中说:“所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。”
2、《无量寿经》说:“彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道,其诸声闻菩萨天人,智慧高明,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。”极乐世界近于无为,又是虚无之身,无极之体,所以不可破坏,无有污染。既是近于泥洹(即大涅磐槃),当然成就常乐我净四德,是不可破坏,不可污染的。
〖注〗  观者,观察也。彼者,彼安乐国也。世界相者,彼安乐世界清净相也。其相别在下。
{译}  观,就是观察。彼就是指极乐国。世界相,就是极乐世界的清净相状。各种相状的分别,如下所述。
〖注〗  “胜过三界道”道者,通也。以如此因,得如此果,以如此果,酬如此因,通因至果,通果酬因,故名为道。三界者:一是欲界,所谓六欲天,四天下人,畜生、饿鬼,地狱等是也。二是色界,所谓初禅,二禅、三禅、四禅等天是也。三是无色界,所谓空处,识处,无所有处,非想非非想处天等是也。此三界,盖是生死凡夫流转的暗宅,虽复苦乐小殊,修短暂异,统而观之,莫非有漏。倚伏相乘,循环无际,杂生触受,四倒长拘,且因且果,虚伪相袭。
{译}  “胜过三界道”。道就是通道。从如此的因得到如此的果,以如此的果,回应如此的因。通过因,而达到果,通过果,可以知道是什么因,所以叫做道。三界一是欲界,色括六欲天,四天下人,畜生、饿鬼、地狱等。二是色界,包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。三是无色界,包括空处天,识处天,无所有处天及非想非非想处天等。这三界,都是生死凡夫,六道流转的黑暗居室。各界的苦乐,虽然有小的差别,生命长短,时间不同。总的说起来,都是有漏的。因因果果,相依相成,无头无尾,循环无尽,杂染八识,产生触受,十二因缘,生死流转,四种颠倒,长期束缚,不得解脱,有漏因果,虚伪和合。
[解]
1、倚伏相乘:因出现时,其中伏藏有果;果成熟时其中伏藏有因,这叫相伏。因因果果,果果因因,叫相乘。乘是运载的意思,不是数学中的乘法。由因运转至果,又由果运转交化为因,如此循环不断叫倚伏相乘,所以循环无际。
    2、杂生触受:六道众生,由杂染的八识,引起六根接触六尘而生起六受,叫杂生触受。顺受则起贪,逆受则生嗔,贪嗔即是痴,引起一切烦恼,造出一切有漏业,从而感得三界六道的苦果。这也就是十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)的生死流转相。
    3、四倒长拘:六道众生的果报体是无明烦恼所成,所以是颠倒的。不净为净,不乐为乐,无常为常,无我为我,称为四种颠倒简称四倒。因为四倒,所以轮回不息。长期拘缚众生,不得解脱。故叫四倒长拘。
    4、虚伪相袭:众生生死轮回的因果都是空性的,没有实在性,不变性,没有独立性,是因缘和合而有的。如果没有因缘则没有生死。所以生死只是虚伪不实的有漏的因缘和合,称为相袭,故称为虚伪相袭。
〖注〗  安乐,是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。胎卵湿生,缘兹高揖。业系长维,从此永断。续括之权,不待劝而弯弓。劳谦善让,齐普贤而同德。胜过三界,抑是近言。
{译}极乐世界,是从菩萨慈悲正观而发启的,如来果地的神力,因地的本愿所建立的。胎卵湿化生的因缘,全部不存在。系缚众生长期在生死牢狱的绳索,从此永远断裂。搭着箭的弯弓,不等他人劝说,也会把它拉弯。精进勤劳、谦逊忍让,不自满地修一切功德,具有与普贤菩萨一样的德行。说胜过三界,还只是从浅近来说的啊。
[解]
昙鸾大师指出极乐世界是由菩萨以大慈悲心修福,以止观正行修慧,二种庄严而成就,也是同阿弥陀佛果地的不可思议的神力和因地所发的本愿,两种因缘所建立的。极乐世界一切众生都是莲华化生,因为没有胎卵湿化的因缘,叫做“缘兹高揖”。缘指胎卵湿化产生的因缘,兹可作全部,统统理解,高揖是古时人们谢绝的动作,就是把双手高拱,合拳作揖,向人告别,说:“请了,请了”。
续括之权,不待劝而弯弓:决心要想把箭射出去,命中目标,就要将箭搭在箭弓上,拉弯弓,射出去。这是弯弓射箭的权巧方便,叫续括之权。决心已下,目标已定,箭在弦上,就不需要他人来劝说了,叫不待劝而弯弓。这是比喻凡是往生到极乐世界的人都是无量寿,得不退转,有如“续括之权”,所以任定自然,不需要别人劝,就会自觉精进修福修慧,行菩萨道,必定一生成就,同成佛道。
劳谦善让,齐普贤而同德:极乐世界的众生,精进地修诸功德,决不把功德据为已有,而是功推他人,回向众生,《无量寿经》说:“摧灭嫉心,不忌胜故。”又说:“生彼佛国诸菩萨等……放其国土,所有万物,无我所心,无染著心,去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无彼无我,无竟无讼……究竟一切菩萨所行,具足一切菩萨所行,具足成就无量功德。”
胜过三界,抑是近言:说极乐世界胜过三界,那只不过是从浅近的方面的说的,极乐世界对于一切众生来说,还胜过了一切佛国。昙鸾大师在他著的《略论安乐净土义》中指了:“问曰:安乐国土于三界中何界所摄?答曰:释论(指龙树菩萨所著的《释摩诃衍论》)言:如斯净土,非三界所摄。何以故?无欲,故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。经曰(指《无量寿经》):阿弥陀佛本行菩萨道时……发弘誓大愿,取诸佛,于无量劫,如所发愿,行诸波罗密,万善圆满,成无上道,别业所得,非三界也。”
2、量功德
【论】    究竟如虚空,广大无边际。
{译}      极乐究竟殊胜,有如虚空辽阔。
                弥陀无量功德,广大无边无际。
〖注〗  此二句,名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者,见三界狭小,堕径陪暏,或宫观迫窄,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或国界分部,有如此等种种拘局事,是故菩萨兴此庄严量功德愿,愿我国土,如虚空广大无际。
{译}  这两句偈颂叫庄严量功德庄严成就。佛之所以发起这个庄严量功德愿,是他看见三界太狭小,城池败坏,山峦岖崎,崇山峻岭,河流满谷遍布,想求宽广大道,而只有弯曲小路,或者山河阻隔障碍,或各国分立国界等等,有如此多的阻碍局限的事,所以法藏菩萨兴起这种量功德庄严大愿,“愿我国土,如虚空广大无际。”
[解]
堕径陪堵:堕指城市败坏,破烂不湛,径指山崖绝壁,坑坎崎岖。陪指泥土高矗,到处是崇山峻巅,堵即河渚,河流及河滩沟壑,到处遍布。
宫观迫窄:宫殿楼阁逼迫狭窄,民居就更狭小了。
土田逼隘:田土小叫逼,高低不平杂草丛生叫隘。
志求路促:促指弯曲短小,志求是想要求得的意思。想要求得平坦广阔的大道,而只有弯曲短小的道路。
国界分部:各国分界而治,不能世界大同,各国之间还常起战火。
拘局:拘作圈定,限制讲。局是局限的意思。
〖注〗  如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。广大无边际者,成上如虚空义。何故如虚空,以广大无际故,成就者,言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时,是故言,究竟如虚空,广大无边际。
{译}如虚空,也就是说来极乐世界往生的人虽然很多,好像没有人来一样。广大无边际就是说明虚空的意义。为什么如虚空呢?因为广大无边际呵。成就是指十方众生中,往生的人,已经往生的,现在往生的,今后应当往生的,虽然无量地无边,由于极乐世界永远如虚空广大无边际,永远没有充满的时候,所以说:究竟如虚空,广大无边际。
〖注〗  问曰:如维摩方丈,包容有余,何必国界无此赀,乃称广大,非必以畦畹为喻,但言如空,亦何累方丈。又方丈之所包容,在狭而广,覈论果报,岂若在广而广耶。  
{译}}  问:有如维摩诘居士的方丈,也可以包容一切而有空余,何必一定要国界无涯才算广大呢?答:所说的广大,不必以世间的亩顷来比喻,而只说如虚空,也不必与世间的方丈所包容的是在狭窄中变广大,以真实意义论果报,极乐世界是永恒的不思议广大的世界。
[解]
1、维摩方丈:维摩,即维摩诘居土,是佛陀在世时,他方世界来助佛教化的等觉菩萨,他住的房间只有一丈的长宽,所以叫方丈。他在此方丈之室中,接见文殊菩萨及诸大弟子,可容纳一万多个宽大的宝座。所以说方丈之中可以容纳大千世界而有余。其事理见《维摩结经》,亦称《净名经》。
2、包容:容纳。此为不可数的意思。畦:五十亩为一畦,畹:三十亩为一畹。覈(音合he):真实意义。
3、极乐世界的广大是真现量,不是对待的假名,所以不能拿世间畦畹的比量来比喻极乐世界的现量。维摩方丈的大也是比量,不是现量,所以说“但言如空,亦何累方丈”。即是说极乐世界现量的大,怎么可以与方丈的比量的大相同看待呢?从真实意义讲,极乐世界是常往的广大,永恒的广大,是称法性的广大,是理事圆融的广大,这叫“在广而广”。极乐世界是精微的报土,不是化土。窥基大师在《西方决疑通规》中说:“彼方精微,欲往实难,佛力加特,去之容易。”众生带业往生,全由佛力加持摄受,故易同生极乐。
3、  性功德
【论】   正道大慈悲,出世善根生
{译}   清净平等正道,无缘广大慈悲。
出世永离三界,成就善根增长。
〖注〗  此二句,名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严?见有国土,以爱欲故,则有欲界。以攀厌禅定故,则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知希出。是故兴大悲心,愿我成佛,以无上正见道,起清净土,出于三界。
{译}  这两句偈颂,叫庄严性功德成就。佛为什么发启此庄严呢?看见有的佛国,有情爱贪欲,则有欲界。因厌世而修禅定,则有色无色界。这三界都是有漏的邪道所生,众生长眠不起,大梦不醒,不知道发愿求出离。所以佛兴起大慈悲心,发愿,愿我成佛,以至高无上的正确的道路,成就清净国土,让一切众生出离三界。
[解]
1、邪道和正道:指众生因有漏不善染污的业力,违背清净法性及八正道,称为邪道。不懂佛法的众生,包括各国领袖、将军、达官、贵人,都是在走邪道。只有上求佛道,下化众生的菩萨,所作所为是无漏无染污的无漏善业,是顺清净法性的,合于八正道的,方为正道。
2、极乐世界是法性世界,一真法界。极乐世界成就就是以法性为因的。所以这两句偈颂,称为庄严性功德成就。
〖注〗  性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本,事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性。指法藏菩萨集诸波罗密积习所成。亦言性者,是圣种性。序法藏菩萨,于世自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。于是性中,发四十八愿,修起此土,即曰安乐净土。是彼因所得,果中说因,故名为性。又言性者,是必然义,不改义,如海性一味,众流入者必为一味,海味不随彼改也。又如人身性不净故,种种妙好色香美味,入身皆为不净。安乐净土诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。
{译}性是本来具足的。极乐净土,顺于法性,不违背本来具有的本具法性,这与《华严经》中“宝王如来,性起品”所说的一样。性是积习成性。法藏菩萨汇集诸波罗密,积习所成。性是圣种性。法藏菩萨在世自在王前,悟无生法忍,当时的地位叫圣种性。在此性中,发四十八大愿,修成极乐国土又叫安乐净土,是由这个因所得到的果,果中说因,即叫做性。再说性,是必然的,不改变的。有如海性是同一种咸味,众多流入海中的水也是同一海味,海味不随流入的水而改变。又如人身本性就是不净。各种各样的奇妙精致的色香美味,进入人的身体,都成为不净的东西了。极乐国土往生的众生,没有一个不是净色净心的,最终都是清净平等的无为法身。这是由极乐国土清净性成就的。
[解]
1、性是本义:极乐净土是由法性中本来具有的无漏清净种子所生起的,是顺于清净法性的,不会违背乖离的,这是本具性。
2、积习成性:即熏习成性,法藏菩萨修集六度万行诸波罗密,积累了很多由大悲大智所熏的新生种子,积习以成性。
3、圣种性:由发心菩提,证入明心菩提即圆教初住位,名为圣种性菩萨。已证圣种性的法藏,菩萨称性发四十八大愿,再依愿从性起修出到菩提,久经长劫,识功累德,修行圆满,成就极乐世界。极乐国土的成就因,就是圣种性,故叫性功德成就。
4、必然义不改义:往生净土必然与净土同一法性,同一清净性,这是必然的,不改的。净土的法性,不随九品的不同而有所改变。这就是缘起性空,性空缘起,随缘不变,不变随缘的必然性,不改性,成就极乐净土的本性(因素)就是如此。经中说:“一清净,一切清净”。即使带业往生的九品众生,带有不清净的业种子,到了清净的极乐世界,一切都清净,众生底彻底清净了,极乐世界也不因有带业众生而改变其清净性。
   5、极乐世界的常寂光土,是由本具性成就的。实极庄严土是由熏习成性与圣种性所成就的。凡圣同居土是由必然性和不改性成就的。如此四种性即四种因素,才能成就如是果的四种净土。所以称为性功德庄严。
〖注〗正道大慈悲,出世善根生者,平等大道也,平等道,所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等,故发心等。发心等,故道等。道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言正道大慈悲。慈悲有三缘:一者众生缘,是小悲,二者法缘,是中悲,三者无缘,是大悲,大悲即出世善也。安乐净土,从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根,故曰出世善根生。
{译}正道大慈悲,出世善根生,就是平等大道。平等道之所以就是正道,因为平等是诸法的本体实相。因为诸法平等,所以发心的心体就平等;因为发心平等,所以道平等;道平等,所以大慈悲平等,大慈悲是成佛道的正因。所以说正道大慈悲。慈悲有三种缘:一是众生缘慈,是小慈悲,二是法缘慈,是中等慈悲,三是无缘慈,是大慈悲。大悲即是出世大善。极乐净土,从此大悲心所成就,大悲是净土的根,:出世善根生。
[解]
1、平等是成佛的菩提正道,大乘佛法就是平等法,《金刚经》上说:“是法平等,无有高下。”《华严经》上说:“心佛众生三无差别”。《法华经》上说:“自证天上道,大乘平等法。”因为平等是诸法实体实相,是菩提正道。
    2、有大悲的就能发起菩提心,有了大菩提心,所修一切善业。都是出世的善根,能生起诸佛菩萨依正二报的花果。《普贤行愿品》说:“依大悲心,生菩提心,因菩提心成正等觉。”大悲是极乐净土生起的根,所以说:“出世善根生。”
    3、慈悲有三种:(1)众生缘慈悲,是心缘受苦众生,所起的悲心,欲拔众生苦难,叫小悲,如一般慈善家。(2)法缘慈悲:知道众生苦是善恶业力所感得的。要拔众生苦果,必须说法教化众生,知因识果,诸恶莫作,众善奉行。这是以佛法为缘,所起的慈悲心,称为中悲。(3)无缘大慈悲:知道众生苦都是因缘所生法,没有实性,虽终日度众生,但三轮体空,无我相、人相、众生相和寿者相。这是佛菩萨所有,名为大悲。只有大悲,才是真正出世善根。
4、形相功德
【论】     净光明满足,如镜日月轮
{译}     清净无碍光明,圆满照澈十方。
有如无量明镜,万千日月通明。
〖注〗  此二句,名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德,见日行四域,光不周三方。庭燎在宅,明不满十仞。以是故起满净光明愿,如日月光轮,满足自体。彼安乐净土,虽复广大无边,清净光明,无不充塞,故曰:“净光明满足,如镜明月轮。”
{译}这两句偈颂叫庄严形相功德庄严成就。佛之所以生起这一庄严功德,是法藏菩萨看到太阳运行四天下,光明照不到其他三方。室内的灯光,光明照不到八丈远。因此他发起圆满清净的光明大愿有如日月光轮,光明具足的本体。极乐世界虽然庄严广大无边,但是清净光明,无处不有。所以说:“净光明满足,如镜明月轮。”
事功德
【论】    备诸珍宝性,具足妙庄严
{译}    珍宝性德具足,绮丽自然光艳。
事事功德圆满,微妙清净庄严。
〖注〗  此二句,名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严,见有国土以泥土为宫饰,以木石为华观。或雕金镂玉,意愿不充。或营备百千,具受幸苦。以此故兴大悲心,愿意我作佛,必使珍宝具足,严丽自然,相忘于有余,自得于佛道。
{译}  这两句偈颂,叫庄严事功德成就。佛为什么要发起这种庄严呢?他看见有的国土,以泥土作为宫庭的装饰,以木材石料作华丽的楼阁,或者雕金或者镂玉,并不能满足人们的意愿。有百千万种资生用品,经营造作,因而受尽千般辛苦。所以由大悲心而发愿:愿我成佛,必定使珍宝具足,庄严绮丽自然,应有尽有,自然必成佛道。
〖注〗  此庄严事,纵使毗首羯磨,工称妙绝,积思妙想,岂能取圆。性者,本义也,能出既净,所出焉得不净?故经言:随其心净则佛土净,是故言“备诸珍宝性,具足妙庄严”。
{译}  这些庄严事相,即使是帝释天绝妙巧匠毗首羯磨,千般思维,竭尽想象,哪里能如此圆满,精妙绝伦呢?性是本性,本性能生清净,所生的哪里会不是清净的呢?所以经上说:随其心净则佛土净。所以说:“备诸珍宝性。具足妙庄严。”
[解]
1、极乐净土,宫观楼阁,各种建筑物及用品,悲饰品,精妙绝伦,不是人天所能有的。毗首羯磨是帝释天的大臣,他是天上最高明的能工巧匠,他的作品妙好绝顶,但极乐世界的为建筑物和其他一切物品,比人天的东西更好亿万倍,是不可思议的。
2、极乐世界是本性清净的种子所生而成就的。清净本性种子,生成清净的极乐世界,极乐世界,所生的一切都是清净的。“随其心净则佛土净”。本性的心性清净了,则佛土自然清净。这就是清净种子生一切清净事物。
妙色功德
【论】   无垢光焰炽,明净曜世间。
{译}  无垢平等智慧,佛光火焰炽盛。
清净光明照耀,光芒普照世间。
〖注〗  此二句,名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严?见有国土优劣不同,以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿,愿我国土光焰炽盛,第一无比。
{译}  这两句偈颂叫庄严妙色功德成就。佛为什么发起这种庄严呢?他见到有的国土优劣不同,由于不同,就有高低不平等。由于有高低不平等,就会生起是非。是非一旦生起,就会长劫沦落三界。所以佛兴起大悲心,发起平等愿:愿我国土光焰炽盛,第一殊胜,无可比较。
〖注〗  不如人天金色,能有夺者,若为相夺?如明镜,在金边则不现。今日时中金,比佛在时,金则不现。佛在时金,比阁浮那金则不现,阁浮那金,比大海中转轮王道中金沙则不现,转轮王道中金沙,比金山则不现。金山,比须弥山金则不现。须弥山金,比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金,比焰摩天金则不现。焰摩天金,比兜率天金则不现。兜率天金,比化自在天金则不现。化自在天金,比他化自在天金则不现。他化自在天金,比安乐国中光明则不现,所以者何?彼土金光,从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土,是无生忍菩萨净业所生起,阿弥陀如来法王所领,阿弥陀如来为增上缘故。是故言:“无垢光焰炽,明净曜世间。”曜世间者,曜二种世间也。
{译}不像人天的金子的光焰,能被其他的光焰所掩盖。什么是被掩盖呢?如明镜的光,在金子旁边,就不显现;现在世上的金子,佛在世时的金光,就不显现;佛在世时的金光,在阎浮那金旁,就不显现;阎浮那金,在大海中的转轮王道中的金沙旁,就不显现。转轮王道中金沙的光,在金山旁,就不显现;金山的光在须弥山金旁,就不显现;须弥山金光,在三十三天璎珞金旁就不显现;三十三天璎珞金光,在焰摩天金旁,则不显现。焰摩天金光,在兜率陀天金旁,就不显现;兜率陀天金光,在化自在天的金光旁,就不显现;他化自在天金光,在他化自在天金旁,就不显现;他化自在天金,在极乐世界的光明中,则不显现。为什么会如此呢?极乐世界的光明,是从无垢清净业生起成就的。清净则没有什么不能成就的。极界世界,是证无生法忍的圣位菩萨的净业所成就,阿弥陀佛法王所总摄的。阿弥陀佛为增上缘。所以说:“无垢光焰炽,明曜照世间”照世间,指照彻二种世间。
[解]
阎浮那:又称净浮提,即娑婆世间。转轮王:指世间最完美的帝王,又称为转轮圣王,他有三十相,乘轮椅飞行三千世界。须弥山:指大千世间中心最高大的山。三十三指大千世界四大天王各创八重天,加帝释天共三十三重天。焰摩天是欲界第三天,兜率陀天即欲界的第四天。娑婆世界的后补佛弥勒菩萨就住在兜率天内院。化自在天和他化自在天是欲界的第五和第六天。
绝垢业生:极乐世界光明炽盛的原因是菩萨的无垢秽无污染的清净业种成就的.,一切清净则无不成就。它就是法尔本具的无漏清净业种子及般若智所薰而成无垢的新生的业种子成就的.绝垢即绝灭垢秽。
无生忍菩萨净业所起:证得不生不灭的无生法忍的圣位菩萨,依自性清净心,称性所修的无漏无量清净功德所成就的。
极乐世界的四土是果地弥陀如来法王的三身四智所依所领的。
(1)同居土和方便有余土:是应化身所依的变化土。由成所作智大慈悲力,顺应登地前有情众生的意愿。
(2)实报庄严土,是佛果的自受用报身所依的法性土,由大圆镜智相应的无垢识所现,身土相好,皆是无量。由佛的他受用报身,所依的法性土,而是由平等性智大慈悲力,随登地菩萨所宜而显现的净土。
(3)常寂光净土:即佛的法性土,只有真实的常乐我净,众善所依的无为功德,没有色心身土等差别。前三土的庄严,不在寂光土之外,寂光土也不在三土之外,即不一不异即一即三,横具四土,差而无差,无差而差。常寂光土是唯佛与佛所居的净土。《仁王经》说:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土”。
(4)极乐四土及一切庄严都是阿弥陀佛的三身(法身、报身、应化身)四智(成所作智,妙现察智,平等性智及大圆镜智)所依所领的。
触功德
【论】    宝性功德草,柔软左右旋。
              触者生胜乐,过迦旃邻陀。
{译}      珍宝天然本性,功德犹如芳草。
软软有如清风,随意左右旋摇。
触摸奇妙珍宝,顿生无量信乐。
胜过迦旃陀邻,佛法喜乐极妙。
〖注〗  此四句,名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严?见有国土,虽宝重金玉,不得为衣服,珍玩明镜,无议于敷具。斯缘悦于目,不便于身也。身眼二情,岂弗矛盾乎:是故愿言:使我国土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之劳。所以七宝柔软,悦自便身。迦旃邻陀者,天竺柔软草名也,触之能生乐受,故以为喻。
{译}这四句偈颂叫庄严触功德成就。佛为什么成就这一庄严?看见有的国土,虽有大量珍宝金玉,但不能做成衣服。珍宝只能当镜子玩赏,珍宝不能做成卧具。珍宝可以饱眼福,但不能有利于身体。身体和眼睛二种不能同时都获利益,岂不矛盾吗?所以佛发愿:使我国土,人天六根同对六尘,同时产生和乐的感受,不分彼此,有如水乳交融,不存在二者不能兼顾的事,所以七宝柔软,既悦目又愉身。极乐众宝,有如迦旃邻陀一般的柔软的草,触摸它能使人心情快乐,所以用它来作比喻。
{译}
1、珍宝金玉可以悦目,但很坚硬,不能作成衣服、卧具,有时还会碰伤身体。而极乐世界的珍宝,有如印度的一种软草不但不会伤害你身体。触摸它会令人十分快乐。
2、卒去楚越之劳:卒去就是除去。古代楚国和越国相互敌对,要帮助那一国,都会引起另一国的不满,同时援助二国,也是双方不讨好,叫楚越之劳。
3、极乐世界众生,能一根遍对一切尘,六根并用,一尘遍悦一切根。根根尘尘无不是称性融通,自在无碍,但受诸乐,没有众苦,所以极乐国中,无量众宝都具有柔软的本性。
4、迦旃邻陀:是一种海鸟,触摸它即心悦大乐,有转轮圣王出世时,此鸟即现。
〖注〗 注者言,此间土石草木,各有定体,译者何缘目彼宝为草耶?当以其岚,茸、荣、莎、故以草目之。余若参译,当别有途。
{译}  注者认为,娑婆世间的土石草木,各有一定的体相。译者为什么将极乐众宝视为草呢?应当是草可以被风吹动,可以左右旋转,草细长,所以译为草。如果我昙鸾参与翻译,就会另有译文。
[解]
1、苋:风吹草的相貌;茸荣:草左右转转的相貌;莎:草长得细长的样子。
2、昙弯大师对这段译文提出有不同意见。但未提出更好的译文。有大德认为以水性比,喻极乐珍宝更好。
〖注〗  生胜乐者,触迦旃邻陀,生染著乐,触彼软宝,生法喜乐。二事相悬,非胜如何,是故言:“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”
{译}   生胜乐是触摸迦旃邻陀般的珍宝,产生染著乐。触摸这些软软的珍宝,产生法喜乐。两件事相比,如天地悬殊,怎么能不殊胜呢?所以说:“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”
[解]
1、染着乐:人们触摸收藏宝物,心中生起的是占有它的快乐,这是贪欲染污,以及执着之尘为实有的快乐,称为染着乐。这种乐是从贪嗔痴三毒生起的亲因缘,也是生死轮回的增上缘。
2、法喜乐:人们触摸极乐世界草一样柔软的宝物令人生起的法喜的快乐。为什么法喜充满,不是为了个人的享受,而是能得到佛果菩提的法乐和涅槃寂静的快乐。
二事相悬:悬指悬殊。染着乐与法喜乐相比有天渊之差别,如天地悬殊。
8、三种功德
(1)、水功德
【论】  宝花千万种,    弥复池流泉,
        微风动花叶,    交错光乱转。
{译}    珍宝奇花无数,   何止千种万种,
        覆盖宝池清泉,   无不姹紫嫣红。
        微风轻轻拂过,   奇花绿叶齐动,
        无量光芒闪耀,   交相辉映融融。
〖注〗  此四句,名庄严水功德成就。佛本何故起此愿?见有国土,或澐溺洪涛,或滓沫惊人,或凝澌浃渫,蹙枷怀岱。向无安悦之情,背有恐值之虑。菩萨见此,兴大悲心。愿我成佛,所有流泉池沼,与宫殿相称。种种宝华,布为水饰。微风徐扇,映发有序。开神悦体,无一不可。是故言:宝华千万种,弥覆池流泉微风动华叶,交错光乱转。
{译}   这四句偈颂,叫庄严水功德成就。佛原本为什么要发起此庄严呢?因为看到有的国土,或者是有人死于江河大波之中,或者是有人葬身大海巨浪之下,洪水翻腾,十分惊人。冰块横流,撞击成灾,极其恐怖。面对如此洪水,绝无安然愉悦的心情,避开了洪水,也会恐惧忧虑。法藏菩萨看到这些,即发大慈悲心:愿我成佛后,国中所有流泉池沼,均与地上的宫殿,相匹配得当,各种各样的宝花,成为水的庄严饰品。微风徐徐扇动,众宝光色,辉映水中。人人身心安乐,无丝毫过失。所以偈颂说:“宝华千万种,弥覆池流泉,微风吹华叶,交错光乱转。”
[解]  
澐(音云)溺洪涛:澐溺就是被水淹死。澐溺洪涛即在江河大海的洪水中葬身而亡。
(音宰)沫惊人:滓沫指水中的沉淀物。沫指水上的泡沫。洪水中夹杂的东西及泡沫翻滚,令人心惊胆寒。
凝澌浃渫:凝音银,澌音斯,浃音甲,渫音牒。凝澌指流水,浃渫指冰块。凝澌浃谍指冰块横流。
蹙枷怀岱:蹙音促,岱音代。蹙枷怀岱表示失常的惊恐。
映发有序:水池上下内外,众宝的光芒色彩,很有次序,有规别地映在水中。
无—不可:没有—丝—毫的缺陷。

(2)、地功德
【论】      宫殿诸楼阁 ,    观十方无碍,
            杂树异光色,    宝栏遍围绕。
{译}      宫殿金碧辉煌,    楼阁七宝装饰,
随意遍观十方,    地平无垠辽阔。
万千花木宝树,    奇光异彩辉映,
七宝严饰栏栅,    周围围绕错落。
〖注〗   此四句,名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严?见有国土,嶕峣峻岭,枯木横谷。窄客峪嶙,筲茅盈壑。茫茫沧海,为绝目之川。岚岚广泽,为无纵之所。菩萨见此,兴大悲愿:愿我国土,地平如掌,宫殿楼阁,镜纳十方。的无所属,亦非不属。宝树宝栏,互为映饰。是故言:宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。
   {译}    这四句偈颂叫庄严地功德成就。佛原本为什么要发起此庄严呢?因为看到有的国土,高山峻岭,枯木遍野,山石险峻,深谷悬岩,崎岖荛僻。茫茫沧诲,水天相连,波涛万里,广阔无垠,船泊稀少,人迹无踪。法藏菩萨,看到这些,即发慈悲大愿:愿我国土,地平如掌,宫殿楼阁,有如明镜,十方世界都可纳入屋中。并非包函十方世界,也不是不包函十方世界,而是互相映照装饰。所以说:“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。”
[解]
嶕峣(音焦尧):指高山。
窄客崆嶙:窄客(音昨百),指山石险峻。崆嶙(音陉邻),指深谷悬崖。
3、筲茅盈壑:筲(音肖),筲茅指杂草荆棘。盈,是充满的意思。壑指山谷荒野。
(3)、虚空功德
【论】    无量宝交络,   罗网遍虚空,
          种种铃发响 ,   宣吐微妙音。
{译}    无量无数奇宝,  交错织成网络。
        珍宝罗网遍覆 ,  虚空天涯海角。
        各种金铃银铃 ,  响彻每个角落。,
        代佛宣讲佛法 ,  如佛妙音亲说。
〖注〗    此四句,名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严?见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚。震烈霉霍,从上而堕。不祥灾霓,每自空来,忧虑百端,为之毛竖。菩萨见此,兴大悲心:愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,呜宣道法,视之无厌,怀道见德。是故言:无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,室日吐微妙音。
  {译}  这四句偈颂,叫庄严虚空功德成就。佛原本为什么发起此庄严呢?因为看到有的国土,黑烟乌云尘土浓雾,蔽天盖日,更有震烈的大雷,如注的大雨,从天而降,不吉祥的天灾虹霓,常常在空中出现,令人忧虑万端,为之毛骨耸然。法藏菩萨看到这些,即发起大慈大悲心。愿我成就国土,珍宝网络交错,罗网遍布虚空。铃铎发出乐音,音乐声宣讲妙法。让人看到这些,心无厌倦,常怀念佛、修道证果的心。所以说:“无量宝交络,罗网遍虚空,种种钤发响,宣吐妙法音。”
[解]
1. 太虚:无边无涯的宇宙空间,2. 又称太空,3. 虚空。
4. 霉(音真),5. 霍6. (音获)指7. 雷鸣大雨。
3、灾霓:灾指不祥的天灾,霓即彩虹。
9、雨功德
【论】   雨华衣庄严,无量香普熏
  {译}   花雨衣雨柔软,遍布国土庄严
           无量无尽奇香,无处不受熏染。
 〖注〗  此二句,名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严?见有国土,欲以服饰布地,延请所尊。或欲以香华名宝,用表恭敬。而业贫感薄,是事不果。是故兴大悲愿:愿我国土,常雨此物,满众生意。何故以雨为言?恐取著云。若常雨华衣,亦应填塞虚空,何缘不妨。是故以雨为喻,雨适时则无洪滔之患,安乐报岂有累情之物乎!经言:日夜六时,雨宝衣,雨宝华。宝质柔软,履践其上,则下四寸,随举足时,还复如故。用讫化入宝地,如水入坎。是故言:雨华衣庄严。无量香普薰。
  {译}   这两句偈颂,叫庄严雨功德成就。佛为什么要发起此庄严呢?是因为他看到有的国土,想要以华丽的布匹铺在地上,装饰地面,来迎请三室及贵宾,有的还想用名贵的香花、珍宝来供养三宝,以表恭敬之心。然而贫苦无力满愿,常常懊丧悲叹。因此法藏菩萨兴起大慈悲心愿。愿我国土,经常从空中落下宝花宝衣,及其它珍宝,以满足众生心愿。为什么要称为雨呢?雨作动词是从天上降下来的意思。因为恐怕众生有所执著,雨不是雨水而是借作譬喻的词。如果经常落下鲜花衣物,终究会填满虚空,为什么又填不满呢?所以用雨作比喻。雨水落在适当的时候,就没有洪水滔天的祸患。安乐国土哪里会有累害众生的东西呢?《无量寿经》上说:日夜六时,雨宝衣,雨宝花。宝质柔软,踏在上面,降下四寸,随着抬起脚来,又复还原。用后就化入宝地,有如雨水流入坎穴。所以说,“雨华衣庄严,无量香普熏。”

10、光明功德
【论】   佛慧明净日,除世痴暗冥。
 [译]    如来智慧无边,光明清净日光,
           涤尽一切世间,愚痴冥昏黑暗。
〖注〗此二句,名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严?见有国土,虽复顶背日光,而为愚痴所黯。是故愿言:使我国土所有光明,能除痴黯,入佛智慧,不为无记之事。亦云安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世黯冥。经言,或有佛土,以光明为佛,即是此也。故言:“佛慧明净日,除世痴黯冥。”
 [译] 这雨句偈颂,叫庄严光明功德成就。佛原本为什么发起此庄严呢?他见到有的国土的众生,虽然顶背上有日光照耀,但在心灵上都是愚痴无明所覆盖。因此法藏菩萨发愿,愿我国土所有光明,都能除去愚痴无明黑暗。使一切人都能得到佛的智慧,一切光明不会空无利益。因为极乐国土的光明,是从如来的正报中的智慧生起的。有如明净的日光,能除世间人心中的愚痴黑暗。经上说:或有佛土,以光明为佛事,就是指的这个。所以说:“佛慧明净日,除世痴暗冥。”
11、妙声功德
【论】  梵声悟深远,微妙闻十方。
[译]  清净梵声宣说,令人悟入真谛。
        无量善法微妙,远播十方闻名。
〖注〗  此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿?见有国土,虽有善法,而名声不远,有名声虽远,复不微妙。有名声妙远,复不能悟物,是故起此庄严。
 [译]  这两句偈颂,叫庄严妙声功德成就。佛原本为什么发起此愿呢?看见有的国土,虽然有善法,而名声不远播,有的名声虽然远播,却又不微妙。有的名声微妙远播,却又不能令人悟知宇宙人生真理,所以发起此庄严。
〖注〗天竺国称净行为梵行。称妙词为梵言。彼国贵重梵天,多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声音名也,名谓安乐土名。经言:若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿,此名悟物之证也。释论言:如斯净土,非三界所摄。何以言之,无欲故,非欲界。地居故,非色界。有色故,非无色界。盖菩萨别业所致耳。出而有曰微,名能开悟曰妙。是故言,“梵声悟深远,微妙闻十方。”
 {译}  古印度称出家修清净行为梵行,称古印度的语言文字最妙,叫梵言。该国最尊重梵天,所以多用“梵”字来赞颂。并且说自己是中土之国,与梵天的语言文字是相通的,故称为梵声。梵声所称赞的名声,是指极乐国土和名声。经上说:如果人们一旦闻得极乐世界的名声,欲愿往生,即可如愿。这叫名声可以悟物。悟物即往生必定花开见佛悟无生。龙树菩萨在《释摩诃衍论》中说:安乐净土,不属于三界的范围。为什么这么说呢?往生者皆是莲花化生,无有淫欲,所以不属于欲界。黄金众宝铺地,属于地居,色界四禅天都是空居。所以不属于色界。往生者皆有三十二相,紫磨全身,有形色,所以不属于无色界。极乐净土是法藏菩萨所修六度万行和别业感得的果报国土,所以有如此微妙殊特。出三界之有而入极乐净土之有所以称为微,闻佛名号和极乐净土之名号,即能开悟,称为妙。所以说:“梵声悟深远,微妙闻十方。
12、主功德
【论】 正觉阿弥陀    法王善住持。
 {译}  无上正等正觉   南无阿弥陀佛 
         法王四十八愿   愿愿成就极乐。
〖注〗  此二句,名庄严主功德成就,佛本何故兴此愿?见有国土,罗刹为君,则率土相啖。宝轮驻殿,则四域无虞。譬之风靡。岂无本耶。
 {译}  这两句偈颂,叫庄严主功德成就。佛原本什么兴起此愿?看见有的国土,罗刹做国王,则全国民众,都作恶业,彼此杀害,互相吞吃,成为罗刹鬼国。宝轮圣王安住宫殿为君,统理国家,则国内四方八面境内,必定安居乐业,风调雨顺,无有忧虑。国中善恶随国王住持而蔚然成风,所以国王是一个国家兴衰治乱的根本。
[解]:
法王善住待:阿弥陀佛,是无上正等正觉的如来,是极乐世界的教主,於一切法得大自在,称为法王。佛能住待世出世间一切善法,使人性佛性,不会迷失变异,就叫善住持。
罗刹为君,则率土相啖:罗刹是恶鬼的总名,可在空中飞行或地上行走,喜欢食人的血肉。罗刹国是食人恶鬼的国家,处于大海之中。率士即整个国土,罗刹国中的众生都作十恶业,彼此刹害,相互吞啖(音淡,即食吃)。
宝轮驻殿,则四域无虞:宝轮指转轮圣王,是世间第一有福报的人。转轮王乘铁、钢、银、金轮骄游巡天下。转轮王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾人祸,人人行十善业。宝轮驻殿就是指转轮王的金轮,停在帝王的宫殿中,转轮王作国王统领天下。四域指全国,无虞指没有灾祸,忧患。
〖注〗是故兴愿,愿我国土,常有法王,法王善力之所住持,住持者,如黄鹄持子安,千龄更起。急母念持子,经泶不坏。安乐国为正觉善住持,其国岂有非正觉事耶?!是故言:“正觉阿弥陀,法王善住待。”
{译}   所以法藏菩萨发愿,愿我成佛的国土,一直有法王统领大众,法王的善法及十善业力,摄受教化众生,住世不断。比如黄鹄将人吞在腹中,人就能千年不死;鱼母肚中的鱼子,在枯水池中也能存活。极乐世界为佛的正觉善住持,国中哪里有不是正觉的事呢?所以说:“正觉阿弥陀,法王善主持。
[解]
常有法王,法王善力住持:极乐世界成就之后,先是阿弥陀佛住持,佛即法王,法王以善法力量住持,则国内皆正觉纯善。阿弥陀佛灾度后,由观世音菩萨继法王位。极乐世界转为名叫“一切珍宝所成就世界,”种种庄严超过极乐世界,佛名叫“遍一切光明功德山王如来。”然后功德山王佛灭度,由大势至菩萨继位,佛名叫“善德珍宝山王如来。”如此相续不断,都有佛住持。
黄鹄持子安,千龄更起:中国古代传说有:“西海之外有鹄国,男女皆七寸,寿三百岁,日行千里,唯畏海鹄,鹄吞之亦寿三百岁,人在鹄腹中不死。”说的是鹄国有黄鹄鸟,吞人入鸟腹中,数百年不死,这是由于黄鹄住持之故。
鱼母念持子,经学不坏,鱼母腹中的鱼子,在枯水期也不会死去,也是鱼母的住待之功。泶(音学),是发灭有水,冬天则无水的干泉。
极乐国土有阿弥陀佛住世,慈悲教化,又有观音,势至相继成佛住持,一直有法王住持。佛以自己所证的正觉住持世间,其国土中不会有不合佛法,不是正觉的事。佛有善巧方便,不动道场,遍应十方,善度众生。佛能善为十方众生说微妙法,安立众生於佛正道,这就是法王善住待。所以《法华经》说:凡有闻法者,无一不成佛。

13、眷属功德

【论】  如来净华众,正觉华化生
 {译}   如来世尊成佛,正觉清净平等。
          往生眷属无量,极乐莲花化生。
〖注〗此二句,名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿?见有国土,感以胞血为身器,或以粪尿为生元。或槐棘高圻,出猜狂之子。或竖子婢腹,出卓荦之才。讥诮由之怀火,耻辱缘以抱冰。所以愿言:使我国土,悉於如来净华中生,眷属平等,与夺无路。故言:“如来净华众,正觉华化生。”
{译}   这两句偈颂,叫庄严眷属功德成就。,佛原本为什么兴起此愿呢?他看见有的国土的众生,在母腹胞胎中无非是以骨肉筋血发育的身体,以粪尿共处,作为他出生的根元。有的出身高贵,而生出的是痴狂的孩子,有的下践婢女却能生出才能出众的孩子。有的人遭他人讥讽轻视,感到惭愧而痛苦,有的人由于受到羞辱却能发愤图强。所以法藏菩萨发愿:往生到极乐世界来的众生,都是从如来的清净莲花中化生的。所以眷属一律平等,没有因出生的不同,而有称誉或毁辱的事。所以说:“如来净华众,正觉华化生。”
[解]:
槐棘高圻,出猜狂之子:槐树和荆棘在古代周朝用来定官位,有三槐九棘用来定三公九卿。圻(音其),古代封地千里的公卿,称为高圻。从三公九卿贵族家中常常出生精神错乱,愚痴妒忌的恶人,称为猜狂之子。
竖子婢腹,出卓荦之才:竖子指愚弱无能,婢指奴婢下人,受人轻践的女人。她们却能生出才能超群的人才。荦(音洛)是显著、显赫、明显和意思。
怀火和抱冰,形容刻苦自励。春秋战国时,越王勾践“冬常抱冰,夏还握火,悉心苦志,悬胆於户,出入当之。”
兴夺无路:兴指称赞,颂扬。夺指诋毁、悔辱。兴夺无路,就是说在极乐世界,根本就不存在什么赞颂毁辱的事。
法藏菩萨,兴大悲心,不忍众生苦,发大誓愿,要使极乐国土所有的大众及三乘圣贤,完全由如来的清净心所感的莲花中化生,而不是由父母交媾母腹怀胎而生,因此生佛平等,一律平等,毫无分别。

14、受用功德
【论】 爱乐佛法味   禅三昧为食
 {译}   喜爱听闻佛法,法乐法味无尽。
          禅定三昧为食  美味佳肴难争。
〖注〗  此二句,名庄严受用功德成就。佛本何故兴此大愿?见有国土,或探巢破卵,为蒙饶之膳。或悬沙指贷,为相慰之方。鸣呼诸子,实可痛心。是故兴大悲愿:愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食,永绝他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说法华经,六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一若身若心而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天若须食时,百味佳肴,罗列在前,眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱是。讫已化去。若须复现,其事在经。是故言:“爱乐佛法味,禅三昧为食。”
 {译}  这两句偈颂,叫庄严受用功德成就,佛原本为什么要发起这个大愿呢?因他看到有的国土,或者有人探摸鸟巢,打破鸟蛋,作为山珍海味。穷苦人期望得到他人救助而自我安慰。如此苦乐悬殊,实在令人痛心。所以发起大慈悲愿心:愿我的国土,以佛法,以禅定,以三昧为食,永远杜绝吃其他饮食的劳苦。爱乐佛法味,就有如日月灯明佛说《法华经》六十小劫,当时参加法会的听众,一直坐在同一地方,如如不动。六十小劫,有如一顿饭的时间,没有一个人的身心感到懈怠厌倦。以禅定为食,主要指诸大菩萨常在三昧中,不吃其他食品。三昧,就是此国土中人,如果觉得需要东西了,则有百味佳肴,罗列在面前。眼睛看这些食物的颜色,鼻子闻其香味,身体享受舒适的愉悦,自然感到饱足。不想用这些食物,就自然化去,如果要,它们再出现。这些事实在《无量寿经》中讲得很清楚。所以说:“爱乐佛法味,禅三时为食。”[解]
本来衣食住行教育娱乐等都属于受用,这是以饮食为代表。能维持生命的物品叫食品。“爱乐佛法味”叫法喜食,“禅三昧为食”,叫禅悦食。法喜属慧,禅悦属定,这两种法食,都是长养极乐国土大众法慧身命的食物。
闻法欢喜,入定得轻安,内必有一种爱乐的感受,能支持慧命。虚云老和尚,禅定四十九天,不进食,四川乐至极国寺离欲禅师,入定十余天不进食,都是以“禅三昧为食”的。
3、朦饶之膳:朦指山珍海味,膳指饭菜。
悬沙指贷:悬沙即悬渴,悬望,期望。希望和意思。指贷,指亲朋的资助。
 15、无诸难功德
【论】   永离身心恼,受乐常无间
  {译}   无有渴热杀戮,永离身心烦恼,
            祥和喜悦安乐,恒长无尽美妙。
〖注〗此二句,名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此恶?见有国土,或朝预衮宠,夕惶斧铖。或幼舍蓬黎,长列方丈。或鸣笳道出,历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言:使我国土,安乐相续,毕竟无间。身恼者,饥渴寒热杀害等也。心恼者,是非得失三毒等也。是故言:“永离身心恼,受乐常无间。”
{译}  这两句偈颂,叫庄严无诸难功德成就。佛原本为什么要发起此愿呢?他看见有的国土,有的人早上还受到权贵们的极大的宠爱,但到了晚上就成了阶下囚;有的人幼年发愤图强,由贱转贵,舍去破茅屋,住进了仙人的华宅。有的人出游鼓乐相伴,却又被金牌催命回还。有这些种种不能顺人心愿的事,所以发愿:要让我的国土,安祥快乐相续毫无间断。身恼就是饥渴寒热杀害等事;心恼就是是非得失,贫、嗔,痴三毒等事。所以说:“永离身心恼,受乐常无间。”
[解]
衮(音滚)宠:衮为君王的礼服,衮宠就是受到君王朝廷的宠爱。
夕惶斧铖:夕即晚上。惶即惊恐耀怕。斧铖都是古代的兵器,可以杀人的。
蓬黎:蓬指草蓬,黎指小屋外围墙用的竹篱巴。
方丈:这里的方丈不是维摩洁居土的方丈,也不是丛林寺院的方丈,而是指海中的仙岛之一。海中三仙岛为方丈、蓬莱和瀛州。
三毒:贪婪、嗔恚,愚痴是三根本烦恼,又叫三毒。        
16.大义门功德
【论】   大乘善根界,等无讥嫌名,
              女人及根缺,三乘种不生。
{译}     极乐大乘世界,长养一切善根,
         极乐平等慈悲,毫无讥嫌恶名。
         女人往生为男,根缺妙相庄严,
         声闻缘觉往生,  顿生无上道心。
〖注〗  此四句,名庄严大义门功德成就。门者,通大义之门也。大义者,大乘所以也。如人造域,得门则入。若人得生安乐者,是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿?见有国土,虽有佛如来贤圣等众,由国浊故,分一说三,或以拓眉致诮或缘指语招讥。是故愿言:使我国土,皆是大乘一味,平等一味。根败种子,毕究不生。女人残缺,名字亦断。所以说:“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。”
{译}  这四句偈颂,叫庄严大门功德成就。门指通大义之门。大义就是大乘佛法。有如人们建了一座城市,找到城门了,就可以入城。如果人们能够往生极乐,就是成就大乘佛法之门。佛原本为什么要发起这个愿呢?他看见有的国土,虽有佛如来贤圣等众生,由于国土恶浊,将一乘佛法,分为三乘佛法,也许会受到责备,遭人讥嫌。所以发愿说:我成佛的国土,都是一乘独一味。二乘种姓的人毕竟不能往生。女人及六根残缺的人,也不能往生。极乐世界没有这些名词。所以说:“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。”
[解]
大义门:生极乐就是大乘的大义门。
二乘种不生:极乐世界是大乘无漏善根所成就。所有往生的人都是发大菩提心的菩萨。声闻缘觉到极乐都是回小向大的菩萨。“根败种子”就是指声闻、缘觉二乘人。佛把这些定性二乘人斥责为“根败种子”,或“焦芽败种”没有成佛的正固。
女人和六根不全的人,多为世人讥嫌的人。往生极乐后的众生,都有三十二相,皆得六通,均为男身,无有美丑之分,完全平等一相。因为无有差别之名,毕竟无所讥嫌。
〖注〗  问曰:案王舍城所说无量寿经,法藏菩萨四十八愿中言:设我得佛,国中声闻,有能计量知其数者,不取正觉。是有声闻一证也。又十住|毗婆沙中,龙树菩萨造阿弥陀赞云:超出三界狱,目如莲花叶,声闻众无量,是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩河衍论中言:佛土种种不同,或有佛土,纯是声闻僧。或有佛土,纯是菩萨僧。或有佛土,菩萨声闻会为僧,如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处,多言有声闻,不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名,此云何会?
{译}    问:佛陀在王舍城所说的《无量寿经》,法藏菩萨四十八愿中说:“设我得佛,有能计量知其数者,不取正觉。”这是有声闻的一个证据。在《十住毗婆沙》中龙树菩萨撰写的《阿弥陀赞》中说:“超出三界狱,目如莲花叶,声闻众无量,是故稽首礼。”这是有声闻的第二个证据。还有在《释摩河衍论》中说:“佛土有种种不同,有的佛土上,全是声闻僧。有的佛土上,全是菩萨僧。有的佛土,是菩萨、声闻聚会一处为僧的,如阿弥陀佛的极乐世界等就是如此。”这是有声闻的第三个证据。各种佛经中说到极乐世界的地方,多数都说有声闻,不说没有声闻。声闻即是二乘之一。本论文说:乃至无二乘名,这应如何会通?
〖注〗答曰:以理推之,安乐净土,不应有二乘。何以言之?夫有病则有药,理数之常也。法华经言:释迦牟尼如来,以出五浊世故,分一为三。净土既非五浊,无三乘明矣。法华经又说,诸声闻,是人于何而得解脱?但离虚妄,名为解脱。是人实末得一切解脱。以未得无上道故。覆推此理,阿罗汉既末得一切解脱,必应有生。此人更不出三界,三界外除净土,更无生处,是以唯应于净土生。如言声闻者,是他方声闻来生,仍本名故。称为声闻。如天帝释生人中时,姓憍尸迦,后虽为天王,佛欲使人知其由来,与帝释语时,犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生,谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶?譬如桔栽不生江北。河洛果肆亦见有桔。又言鹦鹉不渡陇西,赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物,但言其种不渡,彼有声闻,亦如是。作如是解,经论则会。
 {译}   答:从理上推论,极乐净土,不应该有二乘。为什么这样说呢?有病才会有药,这是常识。《法华经》说:释迦牟尼佛,因为示现在五浊恶世,所以将一乘佛法,分为三乘佛法。净土既然不是五浊恶世,所以没有三乘是显而易见的。《法华经》又说,诸位声闻怎样才算得到解脱?只要离虚妄,了生死,就叫解脱。实际上声闻并没有得到一切解脱,这是由于没有发无上菩提心的缘故。实际上阿罗汉既然没有得到一切解脱,必应有出生的事。此人不会生在三界内,三界外,除了净土,更是无处可生,所以只能在净土中生。如此说来,声闻,是他方声闻来极乐世界出生,仍用其本有的名字,叫他为声闻。比如天帝释提垣因,在人中出生后,姓憍尸迦,后来虽然成为天主,佛陀为了让人们知道他的来历,他与帝释说话时,还是称呼他:“憍尸迦”。极乐世界与此类似。另外,此论文说:“二乘种不生”,还可解释为极乐世界不会产生二乘种子。怎么会防碍二乘来生呢?比如,桔子树在长江以北地区就栽不活。洛阳一带,江北地区,水果摊上,也可以见到桔子卖。又比如,鹦鹉,到了甘肃兰州西的地方就不产鹦鹉。但是在赵魏时代,居民的房梁也可见到饲养的鹦鹉。此二物,从理上讲上述地方是不产的。极乐国土有声闻,也是这个理。如果作如此的解释,则经论就会通了。

〖注〗问曰:名以召事,有事乃有名。安乐国既无二乘,女人。根缺之事。亦何须复言无此三名耶?答曰:如软心菩萨,不甚勇猛,讥言声闻。如人谄曲,或复儜弱,讥言女人。又如眼虽明,而不识事,讥言盲人。又如耳虽聪,而听义不解,讥言聋人。又如舌虽言,而纳口蹇吃,讥言哑人。有如是等根虽具足,而有讥嫌之名,是故,须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。
 {译}  问:名字可以说明事物,有事物才有名字。极乐国土上既然没有二乘,没有女人,没有六根不全的人。又何必说没有这三种事的名字呢?答:比如软心(亦名轻毛)菩萨,修行不太勇猛,就讥笑他是声闻败种。比如有人谄媚,歪曲事情真象。有的人懦弱,就被他人讥嫌,称为女人。又比如,眼睛亦会很明亮,但不识时务,就被人讥嫌,称为睁眼瞎。又比如耳朵很好,但听不懂道理,就被人讥嫌,称为聋子。又比如,舌头虽然可以说话,但语言迟钝,说话口吃,就被人讥嫌为哑巴。又有如六根具足,仍可以受人讥嫌。因此,应该说净土没有讥嫌这个名词。要明白净土中没有这类分别好坏的名字。
〖注〗问曰:寻法藏菩萨本愿,及龙树菩萨所赞,皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义?答曰:“声闻以实际为证,计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力,摄令生披,必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死。犀牛触之,死者皆活。如此不应生而生,所以可奇。然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻生无上道心,直不可思议至也。
{译}  问:依据法藏菩萨的本愿,及龙树菩萨的《阿弥陀赞》,都认为极乐世界声闻众多是件奇事。这有什么意义呢?答:声闻证得五蕴皆空,应该不能生出成佛的根芽花果。而弥陀佛以本愿不可思议神力。摄受众生令生极乐,必然以不可思议神力令其生起无上道心。比如鸩鸟进入水中,鱼虾蚌类都会死亡,而与犀牛接触后,死了又都会复活转来。如此不应该生的可以生,所以很奇怪。然而在五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻发菩提心,即发无上道心,真是不可思议之至啊。
[解]
计不应更生佛道根芽:计是本来的意思,更生即再生起的意思。佛道根芽即成佛的根芽花果。声闻证得我空,便以为所作已究竟,可以入涅槃安息了。所以不应该生起,而又生起了成佛的愿行。
鸩鸟入水,鱼蚌咸死:鸩音振,传说为毒鸟,其羽毛泡酒喝了可以毒死人。它潜入河中,可使整条河水有毒,可以毒死鱼虾蚌类生物。咸是全部,都会的意思。
犀牛触之,死者活:犀音西,传说犀牛可以解鸩毒,所以凡有鸩鸟的地方就有犀牛。被鸩鸟毒死的鱼虾蚌类,与犀牛角接触就能复活过来。
五不思议:出自《大智度论》:(1)众生多少,(2)业因果极,(3)禅定力(4)龙力(5)佛力。本论中说佛的神力,佛法的威力,能使不定性声闻回小向大,发起无上菩提心,修菩萨行,皆当作佛,是不可思议到极点的了。
说西方净土是大乘善根界,没有女人,根缺及二乘人,并不是说弥陀本愿不度这些人,否则就有违佛普度一切众生的本愿了。西方净土,最极清净。女人往生后莲花化生即为男身,根缺的人往生后即有三十二相八十种好。二乘声闻、缘觉往生后,即发无上菩提心,成为菩萨。这些声闻众只是按娑婆世界原来的名字去叫他们,实际上他们都是已经回小向大的菩萨。比如舍利弗等大弟子,佛陀早已授记他们必定成佛,也就是说他们早已是助佛教化的大菩萨,但我们通常仍称他们是大阿罗汉。
西方极乐世界到底是为谁安立的呢?佛的本意是真正发大乘菩提心的人安立的。本论中说“大乘善根生“,明确指出西方净土是大乘善根界。发菩提心是往生极乐的前提,不发菩提的就不能往生。不少人认识了人生是苦,厌离娑婆,欣求极乐。不少人因为有恶极现前,怖畏惊恐而愿意求生极乐。有的人因饥寒困苦,生活所迫而求生净土。有的人因老病等苦,无力苦修行而求生净土,这些都都是避苦趋乐的心理。不少人是贪图极乐衣食丰美,来去自由。正报依报的庄严,无有众苦但有诸乐,求到极乐世界去享乐,去享受阿弥陀早已备好的珍果才发愿的。要知道,要有信愿行,才能蒙佛临终接引往生极乐。但这些人往生净土的动机与弥陀本愿是有距离的。为自己求解脱,而不发愿普度众生,这是小乘,是不能往生极乐净土的。但这些人只要能老实念佛,在佛力摄受护念下,在花开见佛时必然会发无上菩提心,这就是佛力的不可思议。所以说诸佛安立净土,释迦宣说净土法门,不是为了二乘,而是为有大乘根性的凡夫众生。任何违背发菩提心的言说都是违背佛的本愿,都是悖离净土真义的邪说。
 17.一切所求满足功德
【论】   众生所愿乐,一切能满足。
  {译}    九法界诸众生,  只要信愿喜乐,
            皆凭信愿持名, 一切大愿满足。
。〖注〗  此二句,名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿?见有国土,或名高位重,潜处无由。或人凡姓鄙,希出靡路。或修短系业,制不在已,如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹,不得自在。是故愿言:使我国土,各称所求,满足情愿。是故言:众生所愿乐,一切能满足。
{译}  这两句偈颂,叫庄严一切所求满足功德成就。佛原本为什么要发起此愿呢?因为看到有的国土,或者有的人名望高地位重,要想隐居独处都不能。或者有的人很平凡,出生低微,没有头出施展才能的道路。或者有的人的生命长短完全由默造善恶业力控制,自己作不得主。阿私陀仙人很有名望地位,也难免流转六道,生死轮回,为业风所吹,不得自主。所以发愿说:在我成佛的国土中,任何人的任何要求,都能满足其意愿。因此说:“众生所愿乐,一切能满足。”
[解]
名高位重,潜处无由:名望很高,远近闻名,地位很重,当国君、总理、部长等大官,地位很重要,为人敬重。潜处就是隐居,不管世间的事。无由,指没有办法,没有理由去办成此事。
人凡姓鄙,希出靡路:人凡指平常老百姓,姓鄙指出生在穷家小户,希出指希望出入头地,施展自己才能,靡路,指没有这样的道路。
修短系业,制不在已:生命的长短,是由善恶业力决定的,不控制在自己手中。
阿私陀仙人类:阿私陀是释迦佛出世之初,他的父亲饭净王请来白了很有道行的仙人叫白私陀,他预言悉达多太子会成佛。
各称所求,满足情愿:称指心如意。各称所求,即每个人的要求愿望都能称心如意,得到满足。
以上偈颂讲的是依极的十七种庄严功德成就。

【论】    是故愿生彼,  阿弥陀佛国。
{译}       因此深信切愿,发愿往生极乐。
              是人临命终时,必生弥陀佛国。
〖注〗 此二句,结成上观察十七种庄严国土成就,所以愿生。释器世界清净,讫之于上。
{译}  这两句偈颂,总结了上述观察十七种庄严国土成就,所以愿意往生到西方极乐世界中去。至此,解释器世界的清净,到此为止了,就圆满了。

              二.正报庄严清净
                   (观察众生世间清净功德)
〖注〗  次观众生世间清净,此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。问曰:有论师泛解众生名义,以其轮转三有,受众多生死,故名众生。今名佛菩萨为众生,是义云何?答曰:经言,一法有无量名,一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者,此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者,如不增不减经言:言众生者,即是不生不灭义。何以故?若有生,生已复生,有无穷过故,有不生而生过故,是故无生。若有生,可有灭。既无生,何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言:五受阴通达空无所有,是苦义,斯其类也。
{译}  下面再观众生世间清净,这部分又分为二类,一是观察阿弥陀如来的庄严功德。二是观察西方净土诸菩萨的庄严功德。观察如来的庄严功德有八种,学到时自然会看到。问:有的论师泛泛解释众生这个名词的意思认为,轮转三有,受众多生死所以叫众生。现在将佛菩萨也称为众生,是什么意思呢?答:经上说,一法有无量的名字,一名有无量的意义。如果以受众多的生死所以叫众生,这是小乘解释三界中众生这个名词的意义。并不是大乘对众生的定义。大乘所说的众生在《不增不减经》上说,众生就是不生不灭的意思。为什么呢?如果说有生,就有生了又生,以至无穷的过错,又有不生而生的过错,所以应该是无生。如果有生,就一定有灭。既然无生,哪里有灭呢?所以无生无灭才是众生的本意。如经中所说,五受阴通达空无所有,正是苦的意思。众生与此类似。
[解] 
三有:三有就是欲界、色界、无色界三界的别名。就是三界的生死。一欲有,即欲界的生死。二色有,色界的生死。三无色有,即无色界的生死。三有也解释为:本有、当有、中有。本有指现世的身心,当有指未来世的身心,中有指本有和当有之间所受的中阴身心。
不生不灭才是众生的实相。若有生有灭这是假名是世俗谛,《金刚经》上说:“众生即非众生,假名众生。”有生有灭是心生灭门,无生无灭是心真如门。一心二门是诸法真实相。是心作众生,是心是众生。这是众生的真实意义。
五受阴(色、受、想、行、识)产生个人的苦乐感受,都是因缘所生法,没有实在的苦乐的体性。这样就能通达苦圣谛真实的意义了。

(一). 观察阿陀佛庄严功德
1.座功德
【论】   无量大宝王,微妙净花台。
{译}     无量七宝闪光, 莲花宝王严饰,
           清净微妙佛光, 辉映群花王座。
〖注〗  此二句,名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座?见有菩萨,于末后身敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者,不生增上信,增上恭敬,增上爱乐,增上修行。是故愿言:我成佛时,使无量大宝王,微妙净华台以为佛座。
{译}  这两句偈颂,叫庄严功德成就。佛原本为什么要庄严佛座呢?因为他看见有的菩萨,在最后身成佛时是铺草为座而成无上正等正觉。人和天人看到,不能产增上的信心,增上的恭敬,增上的喜爱快乐,增上的修行。因此发愿:我成佛时,要使用无量的大宝王做成的微妙清净的花台为佛座。
[解]
从这首偈语起,是观察极乐世界的正极庄严。正报中先观佛的八种庄严。在小乘法中,成佛时的佛座只是吉祥草,佛身为丈六身,老比立相。大乘法中,佛座是七宝,乃至无量珍宝庄严,佛身为千丈,乃至无量高大,诸根相好,一一无量。
阿弥陀佛在因地修行,见到有的一生补处菩萨,在最后—身,是坐在吉祥草上成佛的,如释迦牟尼佛,就是如此。
阿耨多罗三藐三菩提:阿译为“无”耨(音nou)多罗译为“上”,三藐译为“正等”三菩提译为“正觉”。无上正等正觉就是成佛。
如不能让众上的信心增上,恭敬增上,就是信门缺失。不能让众生产生更多的欢喜快乐,就是愿门的缺失。不能让众生更加精进修行,就是行门和念门的缺失。这四门都不圆满,对众生来说,是最大的损失,也是成佛的最大障碍。因此阿弥陀佛依众生的需要,而发菩提心愿,依菩提八心而成佛。
净花台就是莲花台。《观佛三昧经》说:“佛座是大红宝莲华王”。莲花出污泥而不染,莲花花果同时,譬喻佛是修一乘因,证一乘果,所证的果,因该果海,果彻因源,即所修的因包涵必证的果,所证的果,充分体现了所修的因。因果同在一心,佛法就是如此不即不离。不即就是无相,不离就是无不相。无相无不相,就是诸法实相。究竟证得诸法实相,就叫成佛了。
〖注〗无量者,如《观无量寿经》言:“七宝地上,有大宝莲华王座。莲华一一叶,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬,如是莲华具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼,放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚,甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然有四柱宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,幢上宝幔,如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍安乐宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠纲,或作杂华云。放十方面,随意变现,施作佛事。”如是等事,出过数量。是故言:无量大宝王,微妙净华台。
 {译}   无量的意思,有如《观无量寿观》上说的:“七宝地上,有巨大的莲花王座。莲花的每一个叶片,都有上百种珍宝的色彩。有八万四千个叶脉,有如一张天然的画图。每一叶脉有八万四千道光芒。花叶小的,也有二百五十由旬那么大。这种莲花有八万四千张花瓣,每一张花瓣之间,都装饰有百亿颗摩尼宝珠王。每一个摩尼宝珠都放射出千道光芒,其光芒有如七宝合成的宝盖,覆满大地。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲花台,有八万颗。金刚石,甄叔迦宝,梵摩尼宝,美妙的珍珠网作为装饰。宝台上有很协调自然的四根柱形的宝幢,每一宝幢,有如百千万亿须弥山那么高大。幢上的宝幔,有如夜摩天宫,配有五百亿微妙的宝珠作为装饰。每颗宝珠,有八万四千种光芒发射。每一光芒会变幻出八万四千种不同的金色。每一种金色,遍布极乐宝土,不同的地方,作不同的变化,或者显示为金刚台,或者化作珍珠网,或者升起各种鲜花式的云彩。在各方面随意变观,作为弘法的佛事。”这些事情,比所述的数量更大,所以说:“无量大宝王,微妙净华台。”
[解]
释迦毗楞伽:译为能胜宝。甄叔迦:译为赤色宝。
华叶:即荷花的花瓣。脉即花瓣上的筋。
由旬:四十华里为一由旬。二百五十由旬便有一万华里。
须弥山:又叫妙高山 ,四宝合成为妙,超过七座金山为高。
幔:即布幕。

2、身业功德
【论】   相好光一寻,色像超群生
{译}     卅二相随形好,弥陀圆光交错
            一一色相庄严,群生心生仰慕
〖注〗    此二句,名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业?见有佛身,受一丈光明,於人身光,不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二,致令阿闍世王以兹惑乱。删闍耶等敢如螳螂,或如此类也。是故庄严此身业。案此间诂训,六尺曰寻。如《观无量寿经》所说:“阿弥陀佛如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。”译者以寻而言,何其晦乎!里舍间人,不简纵横长短,咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类,用准阿弥陀如来舒臂为言,故称一寻者,圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由句。是故言:“相好光一寻,色像超群生”
{译}  这二句偈颂叫庄严身功德成就。佛原本何故庄严如此的身业呢?因为他看到有的佛身,只放射一丈的光芒,与一般世人相比,这种身光不是很殊胜稀有。例如:与世间的转轮圣王的相好也大同小异,差不太多。提婆达多的相好比此佛身只少二种相好。致使阿闍世王心神迷惑错乱,敬奉他如佛一样。删闍耶等不敬佛陀,自不量力如螳螂挡车,这等见佛不敬佛的愚痴的人还大有人在。因此佛要庄严如此的身业。以中国的语言来说,一般以六尺为一寻。比如在《观无量寿经》上说:“阿弥陀身高有六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。”译此论的译者,用寻字,相当隐晦难懂。一般老百姓,不管什么纵横长短,都以横伸两手臂为一寻。如果译者采取这种说法,来量阿弥陀佛,弥陀平伸两手臂定为一寻,那么,圆光也应该有直径为六十万亿那由他恒河沙由旬。所以说:“相好光一寻,色像超群生。”
[解]
三十二相之一的身光叫圆光或常光。
转轮圣王:统领四天下的贤王,也有三十二相,但没有佛明显。
提婆达多:译为天然,释迦牟尼佛的堂弟,也有三十相,只比佛少肉髻顶相及眉间白毫相二种。他使当时摩竭陀国的阿闍世王,误认提婆达多是真正的佛。
删闍耶:译为等胜,是六师外道中的自然外道。认为人们不需任何修为,不必苦苦修行,八万劫满,自然得道。
诂训:诂音古。用现在的语言去解释古代的语言,称为诂训。
何其晦乎:晦音诲,每月(农历)的三十日,黑夜无月光,称为晦。
里舍闻人:指在农村中的一般没有知识的人。不简:简是简别即区别的意思。
〖注〗  问曰:观无量寿经言:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是义云何?
 {译}  问:《观无量寿经》说:诸佛如来是法界身,入一切众生的心想之中。所以你的心在想佛忆佛时,这个心就是三十二相,八十种随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛的正遍知海,都是从心想生起的。这是什么意思呢?
[解]
法界身:佛是以法界为其身体的,又名法身,是遍一切处的,又名法性。此心就是生佛同体的清净心,如如不动的真心。这个真心具造六凡四圣十法界依报正报一切法。心具是体,为真如门,心造是用,为生灭门。一心二门,体用不离,体就是总体,是恒一不变的,叫法,心性就叫法性。用是分别相,各不相同,是随缘变化的。法法都有总相和别相,但又不一不异,常国常别,所以叫法界。众生与佛是同体的,不一不异的,所以生佛是互遍互融的。佛的法身在众生心中,众生的法性心也在佛的法性心中。所以《华严经》说:“心佛与众生,是三无差别。”
是心作佛:众生的清净心观想忆念佛时,就是是心作佛。作是指念佛忆佛观像观想念佛,心心在佛,念念在佛。心生则法生。这个心当下就有佛身的相好显现,就令显现三十二相和八十种随形好。(佛的三十二相及随形好内容太多,请自查佛学词典或相关资料。)
是心是佛:众生心中忆佛念佛,是心作佛时,心中所现的佛是法身佛的化现,所以是真佛,所以念佛的心就成了真正的佛心。就是是心是佛。观想念佛,心中才有佛,不想不念,心中就没有佛。十界的诸法,也是一心所现的,离心绝无诸法。这就是是心是佛,是心是一切法。
诸佛正遍知海,从心想生:这也是《观天量寿经》的译文。心起用叫心作,生万法,心起用又叫:“一切唯心造”,但最后归在佛性、法性上心起用叫全性起修。万法归一,万法不离一心,即全修在性。心作心是非一非异,泯灭了分别,即不存外道断常,生灭、来去等二边的错误,尽显中道实相,就是佛的正等正觉,又叫佛正遍知海。
〖注〗  答曰:身名集成,界名事别。如眼界,缘根、色、空、明、作意五因缘生,名为眼界。是眼但自行已缘,不行他像。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者,法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法,故名心为法界。法界能生诸如来相好身,亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘,是故入一切众生心想中。心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好者,当众生心想佛时,佛身相好,显现众生心中也。譬如水清则色像现,水之与像;不一不异,故言,佛相好身即是心想也。是心作佛者,言能作佛也。是心是佛者,心外无佛也。譬如火从木出,火不能离木也。以不离木故,则能烧木,木为火烧,木即为火也。诸佛正遍知海,从心想生者。正遍知者,真正如法界而知也。法界无相,故诸佛无知也。以无知,故无不知也。无知而知者,是正遍知也。是知深广不可测也量。故譬海也。
{译}  答:身是汇集诸缘和合而成的,界是区别事物的界线。比如眼界是缘根、色、空、明、作意五因缘而生起,名为眼界。眼只与自己相应的缘相结合,不受与它无关的缘的影响,所以与其它的事就了有差别。耳、鼻等界也是这样的。说:“诸佛如来是法界身”,就是指法身,是众生心中生起的法。由于心能生起世间出世间一切诸法,所以将心叫法界。法界能生出如来的相好庄严的身体,也如色等因素能生出眼识。所以说佛身吴法界身。这个法界身,不受它缘的影响,所以说“入一切众生心想中”。“心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好”,就是当众生心想佛时,佛的佛身相好就显现在众生心中。比如水清沏了,则众生的色像就会在水中显现。水和像是不一不二的。所以说佛相好身,就是心想。是心作佛,就是说:心能作佛。是心是佛就是心外无佛。比如火从木材中烧起来了,火不能离开木材。因为火不能离开木柴,所以能逐渐把木材烧光。木材被火烧着后,木材就变成火了。“诸佛正遍知海,从心想生者”,正遍知,就是真正有如法界那样的事全都知道认识了。法界没有相,所以诸佛也就无知,由于无知,所以无不知。无知而又全知,就是正遍知。其所知的是深广不可测量的,所以用海来比喻。
[解]
正遍知:梵语音译是三藐三佛陀。译为正遍觉,正遍知。《大智度论》第二卷说:“云何名三藐三佛陀,三藐名正。三名遍。佛名知,是言正遍知一切法。”法无差错叫正,智无不周为遍,出生死梦叫觉。这是以佛教经论解释正遍知。就是正确地遍知一切法。
昙鸾大师在《注》中解释正遍知说:佛无知故无不知,无知而知是正遍知。这是按老庄哲学的“无知而无所不知,无为而无所不为”的说法来比拟佛的正遍知,这只是比量的说法。
正遍知就是诸佛清净心真如门,有如理智,证真智,没有颠倒偏邪的过失,所以叫正知。诸佛的清净心生灭门,有如量智,证俗谛,尽知一切法,一切因果,所谓百界千如,叫遍知。正遍知就是诸佛一心二门二智,二谛圆融的中道智,即一切种智,总摄佛果所有智慧。以灵觉净智圆妙的本觉为体。与道家的混沌无知是不同的。
四明知礼大师在《观经妙宗妙》中指出:“三(观)智融妙,名正遍知。无量甚深,故喻如海。”

3、口业功德
〖注〗   如来微妙声,梵响闻十方。
{译}     弥陀如来世尊,如来阿宣法音,
           众生随类得解,梵音十方普闻。
〖注〗此二句,名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严?见有如来,名似不尊。如外道驸人,称瞿昙姓。成道日声,唯彻梵天。是故愿言:使我成佛,妙声遐布,闻者悟忍。是故言:如来微妙声,梵响闻十方。
{译} 这两句偈颂叫庄严口功德成就。佛原本为什么要兴起这一庄严呢?因为他看到有的如来的名字不很尊贵。有如本师释迦牟尼佛成佛后,有一推车外道,仍直呼其姓“瞿昙”,很不尊重。释迦佛成佛后名声只传到三千大千世界。所以发愿说:我成佛时,妙声遍布十方,闻我名号的人,都能悟证无生法忍。所以说:“如来微妙名声,梵响闻十方。”
[解]
瞿昙:是释迦牟尼佛俗家的姓,名叫乔达摩·悉达多。
2.驸人:就是推车的人。
3.妙声遐布:遐音峡,远的意思。一指弥陀成佛后,名字传播得很远很远,十方普闻,二是弥陀说法的微妙梵音响彻十方。如来有八种梵音:极好音、柔软音,和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。闻者不论远近,分明近在耳边,能使众生随类得解,皆能证悟无生法忍,微妙不可思议。

4、心业功德
【论】     同地水火风,虚空无分别。
{译}       万事万物平等   地水火风物成,
              心业有如虚空   关闭分别之门。
〖注〗   此二句,名庄严心业功德成就。佛本何故兴起的庄严?见有如来说法云:此黑此白,此不黑白不白,不法、中法、上法、上上法。有如是等无量差别品,似有分别。是故愿言;使我成佛,如地荷负,无轻重之殊。如水润长,无//之异。如火成熟,无芳臭之别。如风起发,无眠/之差。如空白受,无开塞之念。得之於内,物安於外。虚往实归,於是乎息。是故言:同地水火风,虚空无分别。
{译} 这两句偈颂,叫庄严心业功德成就。佛愿本为什么要兴起这一庄严呢?他看到有的如来说法时说:这是恶业黑业,那是善业白业,那是无记性业的不黑不白业。这些是声闻乘下法,那些是缘觉乘中法,那些是菩萨乘上法,那些是一佛乘上上法等。有这么些无量的差别品类,似乎有如世人的分别心。所以他发愿:我成佛后,心地有如大地荷载一切,不分轻重。有如雨水,浸润万物,不分恶草瑞草。有如火能煮熟各种食物,不分香臭。风吹拂人身,让人感到舒适,不分醒睡。如虚空包受万物,没有开阔或拥塞的念头。凡是起心动念,皆不起分别心念。使一切有情无情,同得无有众苦,但受诸乐。佛心不执着虚妄名相,一一会归诸法平等自性,真实本际。佛心起用而不用,如如不动,平息一切念虑分别。所以说:“同地水火风,虚空无分别。”
[解] 
业就是身口意的造作活动。业分为黑业即恶业,白业即善业,和无记业,即不黑不白的业。
佛法中,下法指声闻乘法,中法指缘觉乘法,上法指菩萨乘法,上上法指如来乘即一佛乘法。
佛心无分别,如地水火风,只是比喻,四大是无心的,佛心慈悲,普度众生,是虚往实归之心,止息一切念意分别的心,与众生心一体的心。

5.大众功德
【论】        天人不动众,    清净智海生。

{译}          人天无量众生,  大乘根性不动 ,
                         如来智慧如海,  智海生出大众。

〖注〗  此二句,名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严?见有如来说法轮下,所以有大众,诸根性欲种种不同。於佛智慧,若退若没,以不等故,众不纯净。所以兴愿,愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生。海者,言佛一切种智深广无涯,不宿二乘杂善中下死尸喻之如海。是故言:“天人不动众,清净智海生。”不动者,言彼天人成就大乘根,不可倾动也。
{译} 这两句偈颂叫庄严大众功德成就。佛原本为什么要兴起这一庄严呢?他看到有的如来说法转法轮时,座下所有大众的根性愿欲有种种不同。对于佛所具有的智慧,有的人没有,有的人退失。由于参差不齐,就不是纯净如一的。所以发愿,愿我成佛时,所有人天大众,都是从如来智慧清净海出生的。所谓海,是说佛的一切种智深广无涯,不存在二乘及人天杂善,这些中下根凡夫的死尸身影。所以说:“天上不动众,清净智海生。”不动就是说往生到极乐国土的人天大众,都是大乘根器,不可动摇的。
[解]
法轮;佛说法叫转法轮。佛法的宝轮,可以碾碎一切外道邪魔的谬论,让佛法永久运转传播。
诸根性种种不同欲:各人的根器不是一样的,有上中下根之分。性指种性,有的是大乘根性,有的是二乘根性,他们的发愿也就不是一样的。
佛智慧:佛正遍知世出世间一切法的智慧,是不可思议的,无量具足的。佛有无师智,自然智,一切种、权智、实智等,不可胜数。
若退若没:有一些人,佛的大智慧不能保持叫退,如舍利弗等声闻人的智慧就会遇缘退堕。而提婆达多之类的人,未证说证,未得说得,成为大妄语。应堕无间地狱,他们就没有佛的智慧。
所有天人:天人指人及天界的人。佛教化的对象,主要是人天众。这里也包括在人界天界修行的二乘圣人及菩萨。五乘佛弟子都包括在人天众中,都是佛的菩提眷属。弥陀在因地发愿,他成佛后的菩提眷属,都是纯一无杂,神通洞达,智慧清净的菩萨众。他们都是从如来智慧清净海中生出的。
天人不动众,清净智海生:极乐世界的天人,这是顺此娑婆世界的名称,其实都是大乘菩萨。《无量寿经》说:“其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。”自性清净心,人人本具,生佛同体,全真成妄,假名天人凡夫,全妄即真、名为诸佛菩萨。天人不动众,清净智海生,就是全妄即真,即迷即觉。天人往生到极乐世界,莲花化生,当然就是从清净智海生的。
6.上首功德
【论】   如须弥山王,胜妙无过者。
{译}     弥陀如来功德,有如须弥山王。
            胜妙上首弟子,无人超越其上。
〖注〗此二句,名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿?见有如来众中,或有强梁者,如提婆达多流比。或有国王与佛并治,不知甚推佛。或有请佛,以他缘废忘。有如是等,似上首力不成就。是故愿言:我为佛时,愿一切大众,无能生心敢与我等。唯一法王,更无俗王。是故言:“如须弥山王,胜妙无过者。”
{译} 这两句偈颂叫庄严上首功德成就。佛原本为什么会兴起这一愿呢?他看见有的如来在人群大众中,有刚强不调的背叛佛陀的人,比如提婆达多之流。有以国王与佛共同治理其国,不知道谒诚恭敬推重于佛。或者有的国王请佛供养佛,由于其他的事而忘记佛。有这么一些好像是上首的弟子,却没有上首弟子应有的德行。因此发愿说:我成佛时,愿一切大众,不可能生起与佛等同的心思。唯有法王,没有世俗国王天王。所以说:“如须弥山王,胜妙无过者。”
[解]
上首即大众中德高望众的领袖人物,如世俗的国王。释迦牟尼佛座下的舍利弗,大迦叶,阿弥陀座下的观音,势至都是上首。
强梁:不守道德,不信因果,崇尚势力,刚强不调的人叫强梁,世俗叫强盗,恶棍。佛教内部如提婆达多之流即是强梁。
不知甚推佛:即不知道更加推重佛。如频婆娑罗王,虽然佛陀在他国内教化,但他不特别敬重佛陀,而是与佛陀一起共治其国。
以他虑忘废:如阿耆达婆罗门国王,请佛陀到其国境内结夏安居,本来应当日日送饮食供养,因为他有其他的事,竟忘记了。没有供养佛陀,使得佛陀及五百弟子,三个月中只能吃喂马的麦子度日。
似上首力不成就:虽然居于大众首席的地位,但没有上首弟子应有的德行,不能助佛教化众生,所以叫似上首力不成就。
           
主功德
【论】     天人丈夫众,  恭敬绕瞻仰。
{译}       往生人天丈夫,善男善女大众。
              恭敬欢喜围绕,瞻仰如来主公。
〖注〗   此二句,名庄严主功德成就,佛本何故起此庄严?见有佛如来,虽有大众,众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛,若不与我解十四难,我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗,佛三语而三不受。又如诸外道辈,假入佛众,而常伺求佛短。又如第六天魔,常於佛所,作诸留难。有如此等种种不恭敬相。是故愿言:使我成佛,天人大众,恭敬无倦。所以但言天人者,净土无女人及八部鬼神故也。是故言:“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。”
{译} 这两句偈颂,叫庄严主功德成就。佛原本为什么兴起这一庄严呢?他看见有的佛如来,虽然有很多受教化的大众,但是大众中也有对佛不很恭敬的人。比如有一从外道刚入佛门的比丘,对释迦牟尼佛说,如果不给我解答“十四难题”,我就要去学其他的教门。又比如居迦离毁谤舍利弗时,佛陀三次呵责,三次不接受。又比如一些外道门徙,假意混入佛弟子众中,目的在于寻求佛的短处。又比如第六天魔,经常在佛的面前,作出各种为难的事。因为有如此等等种种的不恭敬的事,所以发愿:我成佛时,天人大众,恭敬围绕欢喜无厌倦。之所以只说天人,是因为极乐净土中没有女人以及天龙八部鬼神。因此论中说:“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。”
[解]
主指阿弥陀佛,佛为教主。
十四难:指外道邪知邪见的十四个问题,比如问世界及我是常是无常,是非有常非无常呢?这些问题都是身见、边见。佛法讲诸法因缘生,诸法因缘灭,说它是常住不变是不对的,说它断灭空无,也不合理。所以佛不给他回答。
欲界六天叫他化自在天,也叫魔王天。释迦佛成道时,天魔派魔女作难,又率魔兵魔将作难,皆被佛降服。
 
 8.不虚作住持功德
【论】 观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。
{译}   观察如来世尊,神威本愿大力,
         遇佛定能解脱,没有退转空过。
          能令众生满足,佛力不可思议。
          如来功德无量,大宝为海难及。
〖注〗  此四句,名庄严不虚作住持功德成就,佛本何故起此庄严?见有如来,但以声闻为僧,无求佛道者。或有值佛而不免三途,善星,提婆达多,居迦离等是也。又人闻佛名号,发无上道心,遇恶因缘,退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者,退没者。是故愿言:使我成佛时,值遇我者,皆速疾满足无上大宝。是故言:“观佛本愿力,遇无空过者,能速令满足,功德大宝海。”住持义如上。观佛庄严八种功德,讫之於上。
{译}这四句偈语,叫庄严不虚作住持功德成就。佛原本为什么兴起这一庄严呢?佛看到有的佛如来,只以声闻组成僧团,没有求成佛的人。或者有的遇到佛出世间,然而仍有不免堕入三恶道的。善星,提婆达多、居迦离等人就是如此。还有的人,闻听佛的名号,虽然能发无上菩提心,遇到恶因缘,又退转入声闻辟支佛地。有这些空过的人,退失道心的人。所以发愿:我成佛时,遇到我的人,都能迅速满足无上的成佛的大宝宏愿。因此说:“观佛本愿力,遇无空过者,能速令满足,功德大宝海。”住持的意思前面已讲过。观佛庄严的八种功德,如上所述,已讲圆满。
[解]
住持:住就是安住不动。持就是执持正法而不变。佛陀的应化身灭度后,留在人间的舍利、佛像、经书都能令佛法久住世间,属於住持三宝的佛宝。<<百丈清规>> 说:“非崇其位,则师法不严,始奉其师为住持,而尊之曰长老。”<<禅苑清规>>又说:“各处一方,续佛慧命,斯曰住持。”本论所说的住持,如<<圆觉经>>说:”一切如来,光严住持.”又如<<十住日毗婆沙论>>说:“佛力住持,即入大乘正定之聚。”光严住持,是指佛的极身住持世间。佛力住持,即指佛的本愿力住持。这才是本论住持的含意。
不虚作住持:极乐世界是弥陀极身住持的极土,又有四十八愿功德本愿大力摄受众生,能使众生闻名称念,往生极乐,闻法受记,皆能得到离苦得乐,了生脱死,成佛作祖的大利益,这就叫不虚作住持。
遇无空过者:十方众生,只要闻到弥陀名号,欲生彼国,至心信乐,乃至十念阿弥陀佛,都可蒙受弥陀在临终时,垂手接引,住生极乐。不论修行念佛功夫的深浅,不问是否断惑带业,也不论自己念佛是否已得一心不乱,更不分男女老幼,出家在家,贫富贵贱,都可蒙弥陀本愿摄受,慈悲按引,得生净土。绝对没有一个人空过,不能得到往生的。能加持的佛力是无量(阿弥陀),所加持众生的利益也是无量的,必定往生成佛,绝无空过的人。
善星:释迦佛末出家为太子时,有三个儿子:一个叫善星,二是优婆摩耶,三名罗睺罗。善星随佛出家证得四禅,因亲近恶友,退失四禅,起邪见,对佛起恶心,后堕无间地狱。
提婆达多,译为天然,斛饭王之子,阿难的胞兄,佛的堂弟。身有三十相好,出家能背诵六万法藏,但他贪图闻名利养,并造五逆大罪而堕地狱。
舍利弗曾发菩提心修行六十劫,苦行菩萨道。后来遇一婆罗门向他乞求眼睛,他挖出给他,他又嫌臭抛在地上,又用脚踏。因此,退失菩提心,回大向小成声闻人,只求自了生死。
皆速疾满足无上大宝:这句明确说明净土法门是易行道,这完全是弥陀本愿能摄受一切罪恶凡夫,带业往生,不须要三大阿僧祗劫修行,即可蒙佛按引往生极乐,横超三界,了生脱死,一生圆满菩提,成就佛果的一切功德大宝。这也就是不虚作拄持的意思。
到这首谒语,就将观察佛的八种功德,讲圆满了。阿弥佛的八种功德成就是自利利他的功德庄严成就。

 

 

 

 


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