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曾慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。不懂人生之真谛,妄想执着度时光。中年有幸佛缘到, 誓入经藏寻法宝。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法虽多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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何名为出世圣法  

2016-08-11 15:16:36|  分类: 47、佛经典藉 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大般若波罗蜜多经卷第五百三十一 第三分妙相品第二十八之四  中佛云:

       云何名为出世圣法?诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了说名法施。善现当知,一切不共异生善法,若正修学令诸有情超出世间安隐而住,故名出世间。

        谓三十七菩提分法,三解脱门,八解脱,九次第定,四圣谛智,波罗蜜多诸空等智,菩萨十地,五眼、六神通,如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三十二相、八十随好,陀罗尼门、三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法,名为菩萨出世法施。 
  “善现,此中云何名为三十七种菩提分法?谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如是名为三十七种菩提分法。 
  “善现,云何名四念住?谓菩萨摩诃萨于内身、若外身、若内外身住循身观,具足正勤,正知正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是名第一;于受、于心、于法亦尔,是名四念住。 
  “善现,云何名四正断?谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故,为令已生恶不善法永断灭故,为令未生善法生故,为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,生起乐欲,发勤精进,策心持心,是名四正断。 
  “善现,云何名四神足?谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足,勤三摩地断行成就修习神足,心三摩地断行成就修习神足,观三摩地断行成就修习神足,是名四神足。 
  “善现,云何名为五根?谓菩萨摩诃萨信根、精进根、念根、定根、慧根,是名五根。 
  “善现,云何名为五力?谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力,是名五力。 
  “善现,云何七等觉支?谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,如是名为七等觉支。 
  “善现,云何八圣道支?谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如是名为八圣道支。 
  “善现,云何三解脱门?谓菩萨摩诃萨空、无相、无愿解脱门,如是名为三解脱门。 
  “善现,云何空解脱门?谓菩萨摩诃萨以空、非我行相摄心一趣,是名空解脱门。善现,云何无相解脱门?谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣,是名无相解脱门。善现,云何无愿解脱门?谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣,是名无愿解脱门。 
  “善现,云何名八解脱?谓菩萨摩诃萨有色观诸色,名第一解脱;内无色想观外诸色,名第二解脱;净胜解身作证,名第三解脱;空无边处定具足住,名第四解脱;识无边处定具足住,名第五解脱;无所有处定具足住,名第六解脱;非想非非想处定具足住,名第七解脱;灭想受定具足住,名第八解脱。是名八解脱。 
  “善现,云何九次第定?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,名第一次第定;广说乃至超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,名第九次第定。是名九次第定。 
  “善现,云何名四圣谛智?谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭智、道智,是名四圣谛智。 
  “善现,云何波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多,如是名为波罗蜜多。 
  “善现,云何诸空等智?谓菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真如乃至不思议界智,如是名为诸空等智。 
  “善现,云何菩萨十地?谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法云地,如是名为菩萨十地。 
  “善现,云何名为五眼?谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,是名五眼。 
  “善现,云何名六神通?谓菩萨摩诃萨所学神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通,是名六神通。 
  “善现,云何如来十力?谓诸如来、应、正等觉,于是处如实知是处,于非处如实知非处,名第一力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,名第二力。若诸如来、应、正等觉,于诸世间非一种种诸界差别皆如实知,名第三力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情非一种种胜解差别皆如实知,名第四力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情诸根胜劣皆如实知,名第五力。若诸如来、应、正等觉,于遍趣行皆如实知,名第六力。若诸如来、应、正等觉,普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净建立差别皆如实知,名第七力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫,所有诸行、诸说、诸相皆如实知,名第八力。若诸如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时、生时诸善恶事,广说乃至于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,名第九力。若诸如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住,广说乃至不受后有,名第十力。如是名为如来十力。 
  “善现,云何四无所畏?谓诸如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第一。若诸如来、应、正等觉自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第二。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有染是法不能为障。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,毕竟无能如法转者。是名第三。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能出道,诸圣修习决定出离,决定通达,正尽众苦,作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有修此道,非正出离,非正通达,非尽众苦,非作苦边。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第四。如是名为四无所畏。 
  “善现,云何四无碍解?谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解,如是名为四无碍解。云何名为义无碍解?谓缘义无碍智。云何名为法无碍解?谓缘法无碍智。云何名为词无碍解?谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解?谓缘辩无碍智。 
  “善现,云何名为十八佛不共法?谓诸如来、应、正等觉,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,志欲无退,精进无退,忆念无退,般若无退,解脱无退,解脱知见无退,一切身业智为前导,随智而转,一切语业智为前导,随智而转,一切意业智为前导,随智而转,若智若见于过去世无著无碍,若智若见于未来世无著无碍,若智若见于现在世无著无碍,是名十八佛不共法。 
  “善现,云何三十二相?谓诸佛足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈,皆悉坦然无不等触,是为第一。诸佛足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。诸佛手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。诸佛手足指皆纤长,圆妙过人以表长寿,是为第四。诸佛手足一一指间,犹如雁王咸有缦网,金色交络文同绮画,是为第五。诸佛足跟广长圆满,与趺相称,胜余有情,是为第六。诸佛足趺修高充满,柔软妙好,与跟相称,是为第七。诸佛双腨渐次纤圆,如瑿泥耶仙鹿王腨,是为第八。诸佛双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。诸佛阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。诸佛毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。诸佛发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。诸佛身皮细薄润滑,尘、垢、水等皆所不住,是第十三。诸佛身皮皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。诸佛两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,光净柔软甚可爱乐,是第十五。诸佛肩项圆满殊妙,是第十六。诸佛髆腋悉皆充实,是第十七。诸佛容仪洪满端直,是第十八。诸佛身相修广端严,是第十九。诸佛体相纵围量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。诸佛颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。诸佛常光面各一寻,是二十二。诸佛齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。诸佛四牙鲜白锋利,是二十四。诸佛常得味中上味,喉脉直故,能引身中千肢节脉所有上味,是二十五。诸佛舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。诸佛梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频伽音,是二十七。诸佛眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。诸佛面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。诸佛眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。是名诸佛三十二相。 
  “善现,云何八十随好?谓诸佛指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。诸佛手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。诸佛手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。诸佛手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。诸佛两踝俱隐不现,是为第六。诸佛行步直进庠审如龙象王,是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王,是为第八。诸佛行步安平庠序,不过不减犹若牛王,是为第九。诸佛行步进止仪雅譬如鹅王,是为第十。诸佛回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。诸佛肢节渐次[月+庸]圆,妙善安布,是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。诸佛隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。诸佛身肢润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。诸佛身肢坚固稠密善相属著,是第十八。诸佛身肢安定敦重,常不掉动圆满无坏,是第十九。诸佛身相犹若仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。诸佛身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。诸佛腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽,是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。诸佛皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。诸佛手掌充满柔软,足下安平,是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断,是二十七。诸佛唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。诸佛面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。诸佛发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响,是三十二。诸佛鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。诸佛诸齿方整鲜白,是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。诸佛目净青白分明,是三十六。诸佛眼相修广,譬如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。诸佛双眉长而不白致而细软,是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月,是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失,是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙,是四十五。诸佛身分上下圆满,如师子王威严无对,是四十六。诸佛首发修长绀青、稠密不白,是四十七。诸佛首发香洁细软、润泽旋转,是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。诸佛首发坚固不断永无阤落,是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著,是五十一。诸佛身分坚固充实踰那罗延,是五十二。诸佛身体长大端直,是五十三。诸佛众窍清净圆好,是五十四。诸佛身肢势力殊胜无与等者,是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足,是五十六。诸佛面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。诸佛颜貌舒泰光显,含笑先言有向无背,是五十八。诸佛面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。诸佛身肢清净无垢常无臭秽,是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香,是六十二。诸佛首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。诸佛身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。诸佛法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。诸佛顶相,无能见者,是六十六。诸佛手足指网分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。诸佛自持不待他侍,身无倾动亦不逶迤,是六十九。诸佛威德远震一切,恶心见喜,恐怖见安,是第七十。诸佛音声不高不下,随众生意和悦与言是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。诸佛一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。诸佛说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。诸佛等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。诸佛所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。诸佛相好,一切有情无能观尽,是七十七。诸佛顶骨坚实圆满,是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处,是七十九。诸佛手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。是名诸佛八十随好。 
  “善现,如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻。若纵身光,即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜、半月、日时、岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为饶益诸有情故,声随众量无增无减。 
  “善现,如是功德胜利,我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜,皆获种种广大饶益。 
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财、法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。 
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多,次说净戒波罗蜜多,如是乃至后说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知,诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何?由此六种波罗蜜多普能摄受一切善法。 
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便,劝诸有情勤修布施,乃至般若波罗蜜多,及余种种微妙善法常无厌倦。 
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业,方便摄受,令得饶益。 
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事,方便善巧摄诸有情,令获殊胜利益安乐,是为甚奇希有之法。

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