注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。虽在幼年已皈依,佛法义理不晓知。人生真谛弄不懂,妄想执着度光阴。中年有幸续学佛, 闻思修证从头学。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法已多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

网易考拉推荐

根本智 一切智 一切智智 后得智 一切种智  

2016-09-03 11:19:17|  分类: 40、名相术语 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

来源:佛光大词典

 一切智:

  三智之一。音译为萨婆若。指通达一切法相的智慧。《俱舍论》卷二十九〈破我品〉(大正29·155a)︰‘才作意时,于所欲知境无倒智起,故名一切智;非于一念能顿偏知。’ 《瑜伽师地论》对一切智的内容有较精密的说明。该论卷三十八云(大正30·498c)︰ ‘于一切界、一切事、一切品、一切时,智无碍转,名一切智。

界,有二种。一者世界,二者有情界。

事,有二种。一者有为,二者无为。

即此有为无为二事,无量品别,名一切品。谓自相展转种类差别故、共相差别故、因果差别故、界趣差别故、善不善无记等差别故。

时,有三种︰(一)过去,(二)未来,(三)现在。

即于如是一切界、一切事、一切品、一切时,如实知故,名一切智。’ 说一切有部认为此智唯佛可得,其他部派则认为声闻、独觉皆能得之。《大智度论》卷二十七阐述一切智与一切种智的差别,谓善知总相者为一切智,善知差别相者为一切种智;前者为声闻、独觉之智,后者为佛智。 在佛典中,有时为区别声闻的一切智与佛的一切智,而将佛的一切智称为一切智智,得此智的佛称一切智人。又,有时‘一切智’也是‘一切智人’(即佛)的略称。 [参考资料] 《法华经》卷三〈化城喻品〉 ;《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下〈奉持品〉;《尊婆须蜜菩萨所集论》卷九;《菩萨地持经》卷三;《大日经疏》卷一;《大毗婆沙论》卷十五;《大品般若经》卷二十一〈三慧品〉;《华严经随疏演义钞》卷十六;《杂阿毗昙心论》卷八;《大乘义章》卷十九;《观音玄义》卷下;《异部宗轮论述记》;《续弦秘曲》卷三。

 一切种智

  梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之,一切种智同于萨婆若(一切智)。然于三智中,相对一切智,则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种,并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论(大三二·五八一中):‘诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七(大二五·二五九上):‘所谓禅定、智慧等诸法,佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。(中略)一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸菩萨事,一切种智是佛事。’[大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下]

 一切智智:

     意为一切智中最殊胜者,即佛陀自证的不共极智。是尽知一切的智慧。音译作萨婆若那、萨罗婆枳娘曩。为佛智(buddha jn~a^na)的异名。密宗并以之为大日如来之自然觉知的智慧。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上〈菩萨行品〉云(大正8·837a)︰‘自性清净名本觉性,即是诸佛一切智智。’ 又,《大日经》卷一〈住心品〉云(大正18·1b)︰ ‘世尊,云何如来应供正遍知,得一切智智?彼得一切智智,为无量众生,广演分布,随种种趣种种性欲,种种方便道,宣说一切智智,(中略)此一切智智道一味,所谓如来解脱味。世尊,譬如虚空界,离一切分别、无分别、无无分别,如是一切智智,离一切分别、无分别、无无分别。世尊,譬如大地,一切众生依,如是一切智智,天人阿修罗依。世尊,譬如火界,烧一切薪无厌足,如是一切智智,烧一切无智薪,无厌足。世尊,譬如风界,除一切尘,如是一切智智,除去一切诸烦恼尘。世尊,喻如水界,一切众生依之欢乐,如是一切智智,为诸天世人利乐。’ 就此,《大日经疏》卷一释云(大正39·585a)︰ ‘今谓一切智智,即是智中之智也,非但以一切种遍知一切法,亦知是法究竟实际常不坏相,不增不减犹如金刚,如是自证之境,说者无言,观者无见,不同手中庵摩勒果,可转授他人也。’ 这是以一切智为知名色等无量法门种种相的权智,而以一切智智为知法之究竟实际相的实智。 [参考资料] 《大日经义释》卷一;《大日经疏钞》卷一;《大毗卢遮那经住心钞》卷四。

 根本智 

    指根本之智。又名根本无分别智。为‘后得智’之对称。即诸智之根本,契证真如妙理的无分别智。如唐译《摄大乘论释》卷八云(大正31·363c)︰‘根本无分别智谓正证慧。’《成唯识论》卷十云(大正31·56c)︰‘缘真如故是无分别。’盖此智虽离诸推求推察等粗动的行解、分别的智用,而名无分别,然其性并不暗昧。所谓正证慧,任运照法体,契会真理,故又名如理智、实智或真智。为智之正体而非化用,故又名正体智。十波罗蜜中的般若波罗蜜即属根本智。 有关加行、根本、后得三智的分野,唐译《摄大乘论释》卷八云,譬如哑人求受境义,却不能言说,此为加行智;譬如哑人正受境义,寂无言说,此即根本智;譬如非哑人受境义已,如其所受而起言说,如是则属后得智。关于根本、后得二智的分别,可以颂表达(大正31·366a)︰‘如人正闭目,是无分别智,即彼复开目,后得智亦尔。应知如虚空,是无分别智,于中现色像,后得智亦尔。’ 唐译《摄大乘论释》卷九云,根本无分别智有三种差别。 (1)喜足无分别︰谓诸菩萨住异生地,若得闻思觉慧究竟,便生喜足作是念言,凡所闻思极至于此。由喜足故不复分别,故名喜足无分别智。 (2)无颠倒无分别︰谓声闻等通达真如,得‘无常’等四无倒智,而无‘常’等四颠倒分别,故名无颠倒无分别智。 (3)无戏论无分别︰谓诸菩萨应知菩萨于一切法乃至菩提,皆无戏论。应知,此智所证之真如超越名言路、世智境。由是名言不能宣说,于诸世间智不能了知。故名无戏论无分别智。

◎附一︰〈后得智〉(摘译自《望月佛教大辞典》) 后得智(梵pr!s!t!ha-labdha-jn~a^na藏rje-lathob-pah!i ye-s/cs)即在获得根本无分别智之后所生起的智慧。又称无分别后智、后得无分别智。唐译《摄大乘论释》卷八云(大正31·363c)︰‘后得无分别智,谓起用慧。’《成唯识论》卷十亦云(大正31·56c)︰‘缘真如故是无分别,缘余境故后得智摄。其体是一,随用分二。了俗由证真,故说为后得。’ 此后得智由根本智所引,能了知依他如幻之境,故又称如量智、权智,或俗智。唐译《摄大乘论释》卷八谓根本智非能分别、非所分别。相对于此,后得智为所分别、能分别。于十波罗蜜中,此智配属于方便善巧等四波罗蜜。 依无性《摄大乘论释》卷八所说,后得无分别智有五种,即通达思择、随念思择、安立思择、和合思择、如意思择。

◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》(摘录) 无分别智,主要是证悟法性的证智,但依经立论,有三种无分别智︰(1)加行无分别智,(2)根本无分别智,(3)后得无分别智。

什么是加行无分别智?这是在没有证悟,得根本无分别智以前,修唯识观行。如有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行,其中所取相不可得,能取相不可得,真如相不可得,那种观察慧,是无分别的观察,名无分别观。没有得到证悟的无分别智,但依无分别的观慧为加行,能引起这真正的无分别智,所以这种智慧,名为加行无分别智。众生一向是虚妄分别,处处分别,所以流转生死。要离分别,却不可能一下无分别,佛法的方便善巧,就是用分别来破除分别。无分别观察,观察能取、所取,能诠、所诠不可得,这种观察慧,也是一种分别,但不是随顺世俗的分别,虽还是分别,而是随顺胜义,向于胜义的分别,有破坏分别,破坏种种妄识的功能。所以修唯识无分别观,无分别观也是分别抉择;依无分别的分别,渐次深入,达到虚妄分别的彻底除遣,证入无分别法性,以分别观智,遣除虚妄分别,譬喻很多,例如以小橛出大橛。如竹管里本来是空的,但有木橛塞在里面,有什么办法恢复竹管的中空呢?可以另取一根小木橛,对准大的木橛,用力推击他,等到大木橛出来了,小木橛也跟着出来了,恢复了竹管中空的本相。分别抉择的无分别观慧,是分别而遣除分别,所以名为加行无分别智。

根本无分别智,是证悟法性的无分别智,于一切法都无所见。以中国佛学来说,这是但空(偏空),或是但中了。其实,菩萨现证法性是超越了一切相对界,体证真如,是超越的绝对,而不是拟议的圆融。

菩萨在定中证悟了,出定以后,起二种心︰一是一般的有漏世俗心,一是无漏的分别心。无漏的分别心,依无分别智证悟而起的,所以名为后得无分别智。

后得无分别智也有二类︰

(1)离二取相,离名言相的真如,但不是亲证真如的。后得无分别智的体悟真如空性,如从梦中醒来时,觉到方才梦境是这样的,其实那时的心境,知道梦境而与梦里的境界不一样。根本无分别智是离相的,后得无分别智是有相的,所以是带相观空的。

(2)后得无分别智,能了解一切法如幻如化。我们口说如幻如化,认识到的一切法,都是计执为实有的,那里能知道如幻如化?证悟真如以后,起后得无分别智,才能了解世间一切法都是如幻如化。(中略) 根本智证真以后所生起来的智慧,是后得无分别智。后得,就是证真以后所得的。后得智的业用,有二︰

第一‘能正悟入,一切所知相’︰通达一切所知相,是通达一切法的如幻如化,种种无尽的,一切一切的所知法相。所以说︰根本无分别智是平等智,后得智是差别智。佛菩萨不但通达平等真性,也依后得智,善巧一切,于一切无所不知。 有了这悟入一切所知相,所以能完成二大工作︰‘严净诸佛土,成熟诸有情。’龙树菩萨也说︰菩萨得了无生法忍(般若证悟法性)以后,就没有别的事了,专于方便利他,严净佛土,成熟众生。严净佛土,是菩萨遍到十方佛土,种种供养庄严,见佛,闻法;广修种种功德,庄严佛土。等到修行圆满成佛,就实现了最清净最圆满的佛土,不但庄严法身佛净土,还能引摄菩萨,于诸佛法会中,受用法乐︰这就是严净诸佛土。成熟有情,只是应一切根机,现身、说法。有人天善根的,以人天法而成熟之;有声闻、缘觉善根的,以声闻、缘觉法门而成熟之;有大乘善根的,以大乘法门成熟他──使他发菩提心,修菩萨行,广度众生,究竟成佛。成熟,或译成就,就是使他成法器,善根成熟而能解脱。菩萨后得无分别智的利他,不外乎救度众生与庄严佛土;在利他中,完成佛果。小乘与大乘,这就是根本不同处;小乘以‘自利’为主,以解脱自身的生死,为唯一大事。对于众生,只是随缘摄化。有时往来出入,见到了人,多少说几句佛法,要他归依三宝,或劝他布施,持戒;有智慧善根的人,为说四谛法门,不能说不救度众生。但声闻的化度众生,是随缘的,缺少主动的大愿,所以不能为人作‘不请之友’。菩萨就不同了,菩萨以悲愿方便,利他为先,从根本无分别智起后得智,起无方妙用的时候,能与众生以不同程度的救度,尽未来际为众生。而且,声闻但重视有情的净化,菩萨更重视环境,也要净化国土。如阿弥陀佛完成了庄严清净的极乐世界,能摄受无数人到那边去,净土中容易修学,容易成就,容易不退转。大乘法一定会说到净土的,这就是菩萨后得智所起业用的特胜。

后得智的第二业用,是‘能令生起一切相智性’。佛智的名称很多,如一切智、一切智智、一切种智、一切相智。

一切种智是一切法门通达一切法的佛智;

一切相智,是通达一切法的一切相。所以一切相智与一切种智,意义相近,都是通达无尽一切法的佛智。这是菩萨的后得智,到了究极圆满,就成为佛的一切相智,所以是后得智所起的。

菩萨遍知──无分别智的业用差别,共有五种︰前三种属于根本无分别智的业用,

后二种属后得无分别智的业用。 [参考资料] 《瑜伽师地论》卷五十五;《成唯识论》卷九;《成唯识论述记》卷十(末);《大乘法相宗名目》卷二(中);《百法问答钞》卷四、卷六。

 


  评论这张
 
阅读(40)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017