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曾慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。不懂人生之真谛,妄想执着度时光。中年有幸佛缘到, 誓入经藏寻法宝。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法虽多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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印广法师答疑汇总  

2017-03-13 10:56:37|  分类: 13、印广师讲法与 |  标签: |举报 |字号 订阅

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日期:2016/1/3 17:24:00  印广法师答疑汇总 - 曾慧明 - 曾慧明学佛资料室 收藏   微信分享   护持学佛网

印广法师答疑汇总 - 曾慧明 - 曾慧明学佛资料室 发布:sunny [文章 空间 留言]  
 

  1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣,恨无始来一向多闻而未全道力,从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示?

  答: 很简单,阿难是善根魔,他善根太好了。好到什么程度啊,无量诸佛讲无量经典,他是过目不忘,入耳成诵,可是不能成佛啊!他是依文解字,虽然辩才无碍呢,可他是讲小法,强词夺理。他是哭的这个事情,没有把佛法真理搞明白,否则就不会像今天这样——阿难和释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛座下发菩提心修行,释迦牟尼已经成佛无量劫了,阿难还是初果罗汉

      大佛顶首楞严神咒,此咒有大威力,放大光明,能以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界,有不可思议之大威德,持此咒的人,能退避一切怨敌,摧毁一切邪巫诅咒,避免一切灾难横祸,能降伏一切天魔外道,消除一切奇难杂症恶疾。


  《佛藏经》中波旬魔王流着眼泪发恶誓:我要叫末法时代的众生只知道诵只知道读而不懂。我们现在多少人不要说诵,读又能读多少啊,你把所有的经典都背诵如流都没有用。(恶魔及诸眷属皆大忧恼。如堕十六种大坑。大啼哭言。瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。愿佛灭后破持戒者助破戒者。欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵......(见《佛藏经·嘱累品第十》) )讲如来藏大法,几句话,几个小时,一了百了。

  可是不瞒大家讲,看师父讲法对不对,凡是认真听了如来藏的修行人,百分之九十以上欢喜雀跃,也有些人在对这个法产生怀疑,大肆攻击诽谤。所以我号召我所有的弟子和信众,对各种攻击我们要有慈悲心、恭敬心、忍辱心、智慧心,劝导他们依法不依人。我们要按照佛的教导,看我讲的法对不对,能不能符合《法华经》《楞严经》,能不能被我们的智慧所认可。绝对不可以挑起论战,不可以指责,明白吗?而且要感恩,感恩对我们法华道场的批评,感恩对我师父的批评,甚至要跪下来向他顶礼。为什么?批评我们的人是不是佛啊?是不是我们自己啊?这就是成就我们的道行,或者干脆就不理,绝对不能以牙还牙,挑起事端,大家明白吗?一定要听师父的话。我们不为名不为利,我们的生命都能供养众生,有道无道,自己知道。

  2.《法华经》五次提出“后五百岁”,《药王菩萨本事品第二十三》提出两次,《普贤菩萨劝发品第二十八》提出三次,现在离后第五个五百年结束还有24年,这24年对我们意味着什么?

  答:这个我给大家圆融一下。佛在《妙法莲华经》第二十三品《药王菩萨本事品》和第二十八品《普贤菩萨劝发品》合计五次提出第五个五百年,有人弘扬《法华经》,并号召他的弟子们、菩萨们要来护持。意在何为?

  佛在世时把他灭度以后的两千五百年分为五个五百年(五个历史发展阶段),每个历史阶段都讲了它的特点。第一个五百年是“解脱坚固”,第二个五百年是“禅定坚固”,第三个是“多闻坚固”,第四个五百年是“塔寺坚固”,第五个五百年是“斗诤坚固”——坚决的斗诤才能成就。

  但是佛在《法华经》中,对前四个五百年只字不提,死死咬住第五个五百年,今年是佛历二五五六年,减去佛陀住世八十年,还有二十四年就结束“后五百岁”。好好想一想,佛的良苦用心在哪里?法华道场已然建立十多年,大家实事求是,你们有没有看到哪一朝哪一代哪一个道场像我们现在这样大张旗鼓、全民总动员来弘扬《法华》《楞严》,有没有?也许有,我们没有发现。挽救如来家业,中兴正法的担子就在诸位肩上,明白吗?

  师父在讲《佛法千年是与非》也涉及到这个论述。这是我们的责任,太妙了!太妙了!

  3.请师父开示“四依四不依”。

  答:第一个是依法不依人。我们这几千年最低等的错误就是依人不依法——谁地位高,谁的名气大,他就依谁,讲什么都是对的。所以依法不依人,什么身份都不重要,只依法,只看你讲得对不对。

  第二,就依法来讲,还要依了义法不依不了义法。什么是了义法啊?《楞严经》是究竟了义之法,《法华经》是经王,这是了义法。

  你们看看《妙法莲华经》有三段重要的论述。第一段,日月灯明佛在世时候讲了无量的经典,灭度之前只讲《法华经》,他灭度以后的继承人妙光菩萨只讲《法华经》,没有讲其他任何经; 第二段,大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法,临终前只讲《法华经》,灭度以后十六个王子,包括阿弥陀佛和释迦牟尼,统统只讲一部《法华经》,没有一个王子讲任何一部其它经;第三段,释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会,专门登台点将——我灭度以后,谁能受持弘扬《法华经》,现在对天发誓,对诸佛菩萨发誓,有没有讲其它任何一部经也来发过誓,有没有?就从这三段来看依了义法不依不了义法。

  只要认真读了《法华经》的人一看就懂!所以我们这几千年以来在干什么?对得起佛吗?可是到现在百分之九十五的人,开口闭口万法平等,能平等吗?能平等的话,佛要讲《法华经》《楞严经》干什么?《法华经》是诸经之王,[唯此一事实,余二则非真],好好搞明白。犯这种错误是低等错误。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》,然后开路了,接下来就看你们的,是不是这个意思?

  在此我也给网上许多的网友讲讲心里话啊。不知道多少亲朋好友同修劝我不能讲这句话,讲这句话是自己搬石头砸自己的脚,我也多次警告自己不能讲这个法,得罪人啊!可是上了台由不得我,大家明白吗?真的由不得我啊,你们将来登了台就能体会,师父没有办法拐弯抹角,良心告诉我不敢装聋作哑,否则如何成就啊?

  几千年以来,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。这个法怎么样,你们在座的都是第一证明人。长则几个月,短则几天、几个小时乃至几句话,当机者就能自我印证成就了。

  真理不可战胜,事实胜于雄辩。没有事实,谁敢在这里吹牛啊!真理不在手里,谁敢在这里信口开河?师父再没有教养,也懂得因果报应,赞自毁他要下无间地狱。师父不管走到哪里,大话摆到前面,把那不信佛的人给我请来,我叫他当下自己信佛成佛。[掌声]师父多次声明,你听我讲经说法,你听懂了,你不成佛我下地狱!目的就是要大家坚信真理,谁掌握了真理,谁胆子大。

  第三,依义不依语。祖师大德讲了,你不把如来藏搞明白,不把阿弥陀佛道理搞明白,即使三藏十二部经,口若悬河,天花乱坠,无非歪魔邪说。反之,即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水,你功德无量,只要你能讲对。即使文盲,他都能讲。

  真理是三根普被的,谁都能懂都能讲,明白吗?每个人都能讲啊!师父绝对不是忽悠卖弄。我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人,所有人都是一个人一个念,要善护三业。

  第四叫依智不依识。识就是妄想分别心,表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心。什么叫智呢,这六种意识心在没有形成之前它在不在?在哪里,在心里。在心里有没有任何形相?没有。那就是智慧,根本智。那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的,你明白了这个道理,意识心当下就转为智慧,叫方便智。所以依智不依识,依根本智慧和方便智慧,而不要去打妄想。

  4.请师父开示“万法平等”。

  答:我告诉大家,万法平等都是方便说;有情无情一切万法都是一个念变现出来的,是不是?有没有哪一法不是哪一法啊?这叫万法平等,是这个平等。谁跟谁平等呀,都是自己。

  那么有人讲万法平等,那你为什么又讲《法华经》是经王,其它经就是菩提邪?无分别不妨分别,在没明心见性之前就是不平等,等你明心见性之后,有没有哪一部经不是《法华经》啊?《地藏经》、《华严经》是不是《法华经》啊?《圣经》、《伊斯兰经》是不是《法华经》啊?天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊?这叫万法平等;你没有明心见性而讲万法平等,你是废话,是谤佛谤法。所以什么时候平等,什么时候不平等,搞明白了吗?这个不是讲口头禅啊。

  5.师父,我在杭州读大学,学佛多年,自从去年五月份听了师父的《过五关度六将证菩提》以后,感觉一层窗户纸捅破了。请师父开示乘愿再来的不是已经出离三界了吗?不存在五行中了吗?

  答:乘愿再来的菩萨已超出三界,不在五行之中,但是他是带着隔阴之迷愿身再来,仍然借三界五行这片国土,与众生结法缘,在佛法里叫“和光同尘”。

  所谓同尘,他跟我们一样啊,也有眼睛、鼻子、耳朵,也有贪嗔痴慢,佛陀当年都还示现贪嗔痴慢。讲得不客气一点,女人一大堆,还跟提婆达多去争老婆。为什么示现?给众生生起信心,他跟我们凡夫一样的,成佛了。怎么和光呢?他是愿身再来,过去世已成就果位,不会退转。

  另外一种愿身再来呢,今生的凡夫一旦明白如来藏,当下转凡夫业报身为菩萨愿身。所以我们上一次二月十九那八百多四众弟子真正明白了观音菩萨名号的真实义,你已经是愿身再来的菩萨。以后的任务,就是要更好地度化更多的众生。

  6.请法师开示,修净土的临终有阿弥陀佛来接引,修圆顿大法的临终谁来接引?怎么办?

  答:这个提问本身就有问题。修圆顿大法的人现在就已经是佛土的公民,你是成佛以后去死,不是死后成佛。所以《阿弥陀经》讲“现在其前”,没有讲“来到其前”,所以在《楞严经·卷六》文殊菩萨把大势至菩萨的念佛法门是不是一刀砍去啊?这个法不能成就。不要诧异,这不是印广法师讲。可是这个法有几个人敢讲啊!

  《阿弥陀经》讲佛来接了吗?要看你怎么讲啊,你需要佛接吗?《妙法莲华经》第十七品佛对弥勒菩萨讲:我讲了半个小时《如来寿量品》,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,还有微尘数菩萨证到等觉菩萨。一字不提谁来接,接到哪里去啊?《法华经》上众生有没有谁上天啊?有没有听说佛授记以后,这么多菩萨一个个腾空而起啊,有没有啊?好好把《法华经》第十七品读懂,你就已经是愿身再来的菩萨,在这里教化众生,将来一断气,当下就是佛土。你也不要去,阿弥陀佛也不要来,但是你当下就跟阿弥陀佛在一起,明白了吗?《楞严经》叫“当处出生”。

  7.《法华经》中八岁龙女是怎样修成佛的?

  答:龙女是独一无二地听文殊菩萨传了《法华经》,当下成极果如来。没有修没有证。《法华经》上没有讲他成佛后还要深入禅宗。成佛了就是成佛了,如果深入禅定那是示现,那是另外一回事,示现给人家看,并不是他要自利。

  8.请师父慈悲开示“万法归一”。

  答:万法归一。我刚才讲经半个小时,是不是包括很多内容?光字数已经上万,每个字都有各自的形相和意义,是不是?而且有声音,这是不是好多法呀?

  我在没讲、没想这个法的时候,这么多法在不在我心里?在。有没有形相?既然没有形相,是不是把那么多法方便说为一个念啊?蜡烛点亮了是不是火光啊?在没有点亮的时候,火光在不在?(众答,在)。在哪里?(心里)。没有点亮的时候有没有形相?那火光之心跟我讲的这个法的心都没有形相,能不能分这是印广法师的法心,那是蜡烛的火心,能不能分呀?(众答,不能)。既然不能分,那火心、法心,牛心、马心、狗心、泥巴心、风心、雨心能不能分啊?(众答,不能)。是不是万法都是一个心变出来的?(众答,是)。万法归一,明白了吗?

  9.请问如何发愿?

  答:请你把师父讲的有关开示,比如《过五关度六将证菩提》、《如是我闻真实义》、《佛法千年是与非》等等以及四部经的光盘讲记,你随便看其中哪一段,明白了万法都是一念变现,这就是发心。 “发”是爆发,既成事实;“愿”是不是就是原来的心啊?能变现万法的一念就是原来的心,原来的心就是愿,这叫真实发愿。真实发愿叫菩提不退,你没有办法退,想退也退不了。那你不明白这个道理,你发心——我一定要弘扬佛法,我一定要往生,这叫方便菩提心;方便菩提心能够与佛结缘,能够得到福报,但是不能开智慧,不能了生死。

  10.师父,我是助念团的,我想知道什么样的助念是真正有利于亡者的?

  答:明白阿弥陀佛真实义,能讲出万法只是一念变现,方可利益亡者。因为亡者在中阴身期间的智慧是在世时的九倍,此时的六根即将销毁或者已经销毁,九倍是无量倍,你一点他就明白,此时听闻如来藏正法,他当下往生;他有神足通。彼时,你就知道超度经忏的意义所在。

  有些弟子不理解,说,师父啊,您是讲经法师,怎么也搞经忏呢?我说《法华经》就是最大的经忏。你看法华会上,佛讲一品经文,随即就有无量百千万万万亿亿亿亿......一直到华盛顿,都要打个省略号,众生当下了生死,往生到佛土,请问当时地球上有几个人啊?佛讲经说法是不是就是天仙鬼神妖魔鬼怪最多啊?所以我们现在对搞经忏的和尚要另眼相待,但是他能不能讲到如来藏,又当别论。法是妙法,我看了水陆法会内坛的仪轨,都是讲如来藏道理啊!

  11.亡者的头顶发热,全身柔软但冰凉,是不是真正的往生?

  答:不一定。不能讲他往生,也不能讲他没有往生。老子、吕洞宾肉团身飞到天上去了,比脑袋发热是不是好啊?他们都是外道,不能把标准定在这个上面;但是如果发现这样的情况,我们一定要把他作为往生来宣传,方便接引那些不信佛法的人,明白吗?而且我们要积极地开展送往生,助念,在四十九天之内,我们只要开展助念,往生的把握性非常非常非常大。可是不能把这个作为往生的标志,没有道理。人身无处不丹田,不一定从头顶走了就成佛,从脚板走了就是下地狱,没有这回事,我们只管用如来藏的道理给他讲开示,只管念阿弥陀佛来帮助他。

  12.如果有人看到一些境界是亡者的事情,是否走火入魔?

  答:很难讲,既可能是佛菩萨来示现,也可能是亡者示现,也可能是妖魔鬼怪来糊弄人,我们都不要把它当回事。你明白如来藏道理的人,你可以跟他沟通。十法界很复杂的,因为妖魔鬼怪会变现阿弥陀佛,也会示现人相,但也有佛菩萨来示现来接引,讲到底都是我们一念在变现,亡者也好,我们生者也好,我们只有明心见性才能背离迷惑颠倒。

  13.请问往昔的恶习种子翻腾该怎么办?

  答:不要理它。只要把如来藏道理搞明白,翻腾照翻腾,它翻腾累了就停了。它有一个潜移默化的过程,你不要刻意地去怎么样,你越这样它反而越那样。我女儿小时候很调皮,你越哄她她越作人来疯,你门一关拍屁股走,从窗户偷偷看,她一下老老实实坐在那里自己玩,就是这样。你只管反复观照如来藏,恶习种子由它来去。烦恼是不是也是菩提啊?如果为此烦恼而烦恼:哎呀,怎么习气还这么多啊?这就已经破除了一半,这就是功德啊。

  14.到临命终时要如何印证我不会下三恶道呢?

  答:到临命终你自己就会知道,你不下三恶道。哎呀,怪不得《法华经》讲听经闻法当下成佛。这个法叫“华开莲现”。

  15.在没有闻到《妙法莲华经》一心三藏前,一家人经常争吵,学习《法华经》之后,一家人快快乐乐在一起,是不是就是共证菩提成佛了啊?

  答:如果是明白一心三藏,热热闹闹也好、吵吵闹闹也好,都已经成佛了生死。否则,即使快快乐乐也不一定证到了菩提,大家明白吗?但是他得到了人天福报。

  16.如果我们国家的人民,闻到《妙法莲华经》,也明白心中弥陀妙法正能量,再也没有斗争、贪习执着、放下,和平相处,是不是就是共产主义国家,是不是就是极乐世界?

  答:对的。如果明白如来藏,团结一致,天地光明,生活快乐,这就是共产主义,这就是极乐世界。天人行善积德,天界就是共产主义,但不能叫极乐世界,叫凡夫天。

  17.遇见阴险小人,在无法度化他们的情况下我们是远离他还是任他欺负呢?

  答:如果你是为了度化更多的众生,就远离他去度更多的人;否则就继续做他的功课,他也是会有良心的,他欺负你时他一定知道他在欺负你,你对他总是逆来顺受,总是怀着感恩的心,他会被感化的,明白吗?因为他有第七识。你诚心实意地把他当成自己,把他当成自己的姥姥姥爷老爸,他能感受到,就怕我们好为人师,受不了半点委屈,我都已经这样了,你还那么样对我;你要懂得委曲求全,没有度化不了的人。-如果有想要杀我的人,我都愿意度化他,但是我没有更多的时间在这个上面执着。

  18.尊敬的法师,打坐时调息的时候小周天大周天是从头顶走,还是从后面走,还是前面走?请开示。

  答:气功是不是《妙法莲华经》啊?文殊菩萨讲“归无性无二,方便有多门”。

  对明心见性的人而言,连吃饭穿衣都是《妙法莲华经》,连牛屎狗粪都是《妙法莲华经》,怎么气功就不是《妙法莲华经》?开智慧呀!佛讲万法平等,那气功就是外道?我们不要不懂装懂,你要受报应啊。我在这里讲你要受报应,已经给你消除了百分之八十的业障,可不是在咒你啊。佛法里批评就是给你消业障,你要会用心,要感恩。

  19.对七十八十多岁的老人,当下如何来念佛较为合适?

  答:有这个能力的,你不是教他念佛,要告诉他什么是佛,把《过五关度六将证菩提》讲给他听,他不耐烦的话,趁他睡觉的时候放给他听,他也受益,明白吗?因为里面的真人他不睡觉,这就是妙法,一定要做这项工作。

  盲目地念佛拜佛不能了生死,不能往生,这谁讲的?是不是文殊菩萨讲的?看《楞严经》第六卷,我们再也不能装聋作哑了,不管谁地位有多高,名气有多大,我们都要以《法华》《楞严》“一实相印”来印证,而不是小乘三法印。

  20.《佛说阿弥陀经》里“为诸众生说是一切世间难信之法”,是指什么法?

  答:这个难信之法就是“如是我闻”,就是“阿弥陀佛法”,就是“妙法莲华”这个法。讲到底,就是“青色青光,黄色黄光”,“即已食时,还到本国”,是讲这些法。

  21:“舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提”,难事指什么?

  答:难事就是指,讲《阿弥陀经》是难事,这个法很难讲。讲得太隐晦了人家听不懂,讲得太明白了又暴露了天机。《阿弥陀经》千古以来被称为“法华秘髓”。所以难事难事,这就理解佛的良苦用心啊,诸佛都在讲这个《阿弥陀经》最难讲,果然这几千年以来就没几个人看懂,否则我们佛法不是今天的局面。

  22.佛讲经时很多人当下证果,现在我们听经也能当下证果吗?怎样证?自己是否能知道证果了?

  答:《法华经·法师品第十》讲,『如来灭度之后,若人一念信解《法华经》,蒙佛授记。』如果佛不在世我们听经就不能成就,那把《法华经》烧掉,要它干什么?是不是?所以依法不依人。

  成佛从佛口生,从法化生。《法华经》是不是佛说出来的?是佛口生,我们把《法华经》搞懂,是不是从法化生啊?管你谁来讲《法华经》。要消除我们的误解。佛在《法华经》讲,末法时代,能够受持《法华经》的人,是什么?是如来使,是如来派来的使者,不要怀疑。

  23.请问法师我们长期学习有相之法,但却不知道无形之理,这句话是否正确,这样解释行不行?请法师开示。

  答:这句话是对的。修藏教法门,他执相昧理,不见性。比如说只看到手指手掌,只看到锤子,只看到剪子,只看到扫把、布皮,只看到兔子耳朵(打手势表示),他看到这些东西,他就是看不到拳头,拳头在不在啊?当下是不是拳头啊。锤子、剪子、兔子的耳朵、布皮有没有哪一样不是拳头啊?是不是看不到无形之理啊?既然都是拳头,那锤子是不是剪子,剪子是不是兔子的耳朵,是不是?他两种都看不到,他执着六根所见所闻,是不是?

  24.如何有效地用如来藏的道理开示于将要往生和刚往生的菩萨当下明心见性,往生净土。

  答:特别是已经断气的人最好开示。第一句,老朋友,现在明白了吗?人没有生死吧?一下把他打住,真是人没有生死。就是我们讲死活人,活死人,他死了的人自然知道没有生死。然后继续讲,你还不赶快请阿弥陀佛救你?再把《过五关度六将证菩提》中如来藏的道理跟他讲一讲,只要没有逆反心理,往生没问题。他里面的真人能听得懂,只要你讲都有用。

  25.顶礼师父,您在《楞严经·168字》讲到“生相无明”。因为一念业相无明,将真心晦昧成虚空,形成我看虚空,虚空看我这种现象,可无论是生相无明,业相无明还是虚空都是一心所现,都是那颗心怎么会形成对立呢?

  答:我们的真心本来面目非生相无明,非业相无明,非虚空非不虚空,非对立非不对立,可以随缘显现对立跟不对立,这都是我们的智慧妙用。

  26.众生与我是一不是二,众生是我一个念变现,那我成佛后,众生为什么不能与我一起成佛?我再也不做梦出来玩了,都是我自己变现出来的境界,我成佛后收回不行吗?为什么众生还要信解《法华经》才能成佛呢?

  答:好,分两个问题来讲。将来成佛之时,包括我们过去打的种种的妄想以及皮肉筋骨细胞,乃至在我们身上附体的一切众生,统统成佛,这就是《法华经》讲的无量分身佛,大家明白了吗?这是第一。

  第二,一切的泥巴瓦块,它们不能因为我成佛而成佛。无分别不妨分别,这是它们自己的执着,就跟我们在做梦的时候,梦中的人事物是不是我们一念啊?可能还在争来争去。一旦我们成佛回到了大光明藏,虽然你那时会知道这一切众生都是你,可是你是单相思。

  这个法很难表述,唯智能入。你们不要着急,说不定晚上做一个梦就明白了,为什么?里面那个人懂了。

  27.既然一切都是我,为什么还有那么多苦难众生呢?一个人一个心无量念变现无量众生,无量众生无量心怎么就是一个念呢?

  答:这就是我们智慧的妙用。我们自己能变化无量,既能变有福报的天人,有智慧的佛菩萨,也能变愚痴下劣的六道凡夫,这是妙用。如果我们的真心本来面目不能变坏不能变苦,只能变好,它妙不妙啊?它不妙啊。

  还要问你自己,既然是你一个人,为什么梦中还那么复杂?梦中被狗咬了一口,那条狗是谁啊?是不是你自己啊?你总不能说既然都是我自己,为什么狗还咬我呢?那只有问你自己,这就是我们的迷惑颠倒。迷惑颠倒是不是妙用啊?是不是也是智慧啊?是不是好玩啊?

  28.请问师父,等觉菩萨的最后一品无明是什么?那这最后的一品无明也是自己破吗?

  答:等觉菩萨最后的生相无明要靠诸佛如来加持才能破。一般的是这样,具体的我也没办法,只有等我成了等觉菩萨以后再给你们讲。

  29.既然阿难尊者善根深厚,而《楞严经》中又说【决定成佛,譬如以尘扬于顺风】,为什么阿难尊者听完《楞严经》没有证得分真佛呢?难道是阿难尊者没有真正听懂佛的开示吗?

  答:谁讲他没证到分真佛了?他已证到十地菩萨,但是肉团在,定业不可转,至于他变成四果罗汉,那是一种现量的境界,是实修实证。而且他已经蒙佛授记了。

  30.我去过天津杨柳青的西嘴念佛堂,感觉挺好,但是对于赵凤霞老师的身份还有疑虑,她说自己是释迦牟尼佛再来,我应该相信吗?弟子中也有佛当年的弟子,比如阿难等。

  答:这个问题等亲自见到赵凤霞老师和那些阿难,通过沟通才能确定是不是释迦牟尼或者阿难,所以现在没有办法来下结论,请原谅。我不能因为她讲是释迦牟尼就相信,我也不能因为其他人说不可以自称是释迦牟尼就否认她。我没有这些执着,我只看他能不能讲出一心三藏。如果可以讲明白,不要说他是人,他就是一头猪,我就给他顶礼,这就是我的释迦牟尼佛。

  31.恭请师父开示《弟子规》与“如来藏”。

  答:《弟子规》就是“如来藏”。弟子弟子,父与子,弟与兄,父从何来,子往何去,讲清楚了就是如来藏;归于何处?把“弟子规”三个字讲清楚,下面的文章不要你讲了,他统统明白了,叫闻一悟千,举一反三,否则讲得天花乱坠,皮毛而已。

  32.师父,我们这里有很多老菩萨都是习惯听闽南话,想把您的开示翻译成闽南话,由我们居士代为翻译刻录成DVD并且流通,这样是否可以?

  答:可以,功德无量。

  33.每个修行人都有护法神,护法神的品位是否随修行人的品位提升而提升呢?

  答:是,回答正确。你很有智慧,因为护法神有他心通。不要说护法神,就是附体,有些人被附体搞得遑遑不可终日,他学大法以后没有了,为什么?和解了,变成他的护法了;或者说听了以后不附体离开你了,去弘法了。

  所以解决对附体的困扰,不可以用仇恨心、对抗心、轻慢心,应该是感恩心、慈悲心、善心、平等心。来了就是缘份啊,我们一起来学大法,一起成佛。所以,在宣讲如来藏的法会,“求道多如牛毛,得道凤毛麟角”的这种局面就会结束。求道多如牛毛,得道多如马毛。马比牛大,怎么多起来啦?附体多起来啦,明白了吗?一个人承担两个人,有个人身上附三千,他一个人成佛就有三千个人成佛,就这个道理。

  34.不同修行人之间的护法神相遇,是否会为了所护持人的知见而产生纷争呢?

  答:会,但人不一定知道。

  35.请师父开示,证得偏真涅槃时,灵体位置出在哪里?

  答:从哪里都可以出,全身无处不丹田。当全身放松以后,你才能体会得到。所以即使练气功也可以大法与小法之分,有的说小周天大周天,还有一种功叫放松功,全身放松,全身无处不丹田,有的人就把丹田,(指头)这是上丹田(指肚脐)这是中丹田,(指下)这是下丹田(指头顶)这是百会,是不是啊?

  36.师父说《法华经》是《楞严经》的高度概括,但目前从经书的表面文字中没有悟出精髓,请师父开示。

  答:《法华经》就是讲一朵妙莲华,把莲华搞明白,你懂得了什么叫妙。而《楞严经》的五个经题,其中一个经题叫“大方广妙莲华王”。

  整个《楞严经》就是讲莲华之根——藕。藕是不是一心三藏啊?切开是不是像法轮啊?中间空,周边肉,还有小孔。那为什么讲华开莲现啊?是不是《楞严经》讲“发明便解脱”?莲华在污泥中出生是不是很香啊?是不是讲我们大乘佛法要入世修行,在转烦恼证菩提啊?

  其实,把《法华经》中“莲华”两个字讲清楚了,然后佛从各个角度讲莲华怎么怎么好,讲听了《法华经》怎么样当下就成就,这是佛的良苦用心。越是真理越简单,就是一朵莲华搞明白了,成就了。

  37.说梦境是自己变现的,可又有人说梦里的事物和本人过去未来都有联系。那么梦境究竟是真实还是幻觉,还是亦真亦幻?

  答:梦境都是真的,一真一切真。心外无法,法外无心。我之前讲了十种梦境。往往梦中的事情几天几个月几年后实现了,他把它当真了;有许多东西它未来不能实现啊,他就认为它是假的。不是这回事。今天由于时间关系不能再详细解释了。

  38.师父打比方说念佛不能成佛,念医生不能成医生,能等同吗?

  答:不懂佛念佛,不能成佛;不懂医念医,不能成医。

  39.科学实验证明每个人的心念吸引同心念的人,也是磁场相同的会有吸引力,正如佛讲的命自我立,有什么样的心就感召什么样的环境。真是很神奇。

  答:这个宇宙真理就是“应供”。每个众生都受自己对自己、对别人、对外界的那种行持而自受其报,叫应供。一切万法之间,相互之间它都有心电感应,在佛法里叫回向;在牛顿那个说法叫万有引力。这个世界上没有人吃亏,也没有人会占便宜,你把这个道理搞明白了,你没有办法生烦恼。我们有些人总看到别人怎么样怎么样,这个环境对我怎么样怎么样,环境是谁啊?别人为什么对你这样啊?懂得了应供,你会安心于道。

  40.大师所讲,让我心惊肉跳。大师可是佛?如此评判经典实在难受,岂可一概否定,唯有法华?万般相对看待,相对修持,哪有一步登天之法?即使明心见性,只是知道了还没有做到还需要当下行。

  答:好,法师是佛、是魔、是天、是鬼,不重要,你看法师所说之法根据何在。你看《妙法莲华经》第十七品以及《楞严经》倒数第二页所讲,听经闻法几分钟、几句话,不离讲堂当下成佛——当然这是分真即佛,从阿罗汉、辟支佛到十住、十回向、十地、等觉,都可以在讲经堂当下成就。

  这是佛讲,而非印广法师自创。至于为什么能成佛,请你明天上午继续听我开示。

  41.我们都是从清净中来,这个清净是否指佛性呢?如是,那么因一念无明沦落为众生,而后修行成佛又回到那个清净的源,会不会又一念无明又成众生呢?如说不会,那么此本源和彼本源是不是一个?如是,都皆清净本源,前者为何有无明呢?

  答:就是说本来是佛变成众生了,再成佛会不会再变成众生,是这个意思吗?我们打两个比方。

  第一,你把手伸到火里烫一烫,你还敢不敢再往火里去了?(众答不会)。第二,你的种子下地以后变成了植物开花结果,种子就是原来的佛,植物是众生,当植物再结出种子的时候,还是不是原来的种子啊?不是。既然不是,我们会不会再堕落为众生啊?

  我们不妨把最初的佛说为原始佛,原始佛堕落为众生以后,吸收了经验教训,再成就的佛叫究竟佛,两者看似相同,其实经过了否定之否定,已发生了质的变化。

  42.菩萨道是从小乘向大乘而来,还是看根性直接走大乘成正果呢?

  答:既可以从小乘而来,也可以从零起步,从不定凡夫起步,大乘佛法是平等法。不论你是六道众生,还是藏教、通教、别教的菩萨,你只要来,不管根机深浅,早晚上床,一起天亮。在某种意义上,可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行,什么通教、别教,更别说阿罗汉,全在于你能不能把持住当下这一念。

  43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减,因为众生实不可得,无相无形,众生定相不可得度。既然如何度也度不完,菩萨还一直度什么?何不学小乘做个自了汉,反正世界都是一个人。

  答:所以把这个分别法和无分别法要区别开来,无分别不妨分别,分别不妨无分别。拳头变成了手掌,变成了剪子,变成了锤子,变成了什么什么,数量上这样多,本来是一个拳头相。变成了这许许多多,剪子锤子增加了没有啊?不能讲它增加,也不能讲它不增加。知道它没有增加,你明心见性,自利;知道它有了增加,你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利,懂得分别法我们才能度化众生。

  44.佛不转定业,佛都不能超度目键连尊者的母亲,为什么现在有些法师或在家居士可以将鬼道或地狱道里的众生超度到极乐世界去呢?

  答:此问非善问。佛不度无缘之人。如果叫我们这么多人来度目键连的母亲,也不一定能度。能被度化的都是有缘人,不是个个都是目键连的母亲。依法超度。佛虽超度不了目键连的母亲,但那一场法华会无量百千万亿亿亿的人都超度了。

  45.顶礼恩师,明白了如来藏道理,万事万物万法都是一个人一个念变现出来的,我们时时事事处处念念都应反观观自性,这就是念念在道修心,对吗?

  答:对。

  为了调整色身需要打通三脉,这与修心有矛盾吗?

  答:没有

  能不能圆融?

  答;能圆融,明白了如来藏的道理,吃饭、穿衣、走路、拳打脚踢、呵祖骂佛,皆是修行,怎么这个打通这个经脉中脉修气功不是修行啊?问题是你有没有见道。

  46.顶礼师父,我们现在每天都在听法师们开示《楞严经》《法华经》,基本明白了如来藏道理,想提升自己的品位,我们该怎么做呢?

  答:反复看师父讲经的光牒和讲记,每看一次就会提升品位,提升境界;没时间看的时候,看什么就观照什么,我们大家也要学会度化众生啊。走在路上,是天大地大还是我大,为什么啊?不知不觉你的烦恼习气没有了,就这么观照。

  47.请问第一念生相无明是怎么来的?

  答:没有来也没有去,法尔如是。随时变现,没有过去现在未来,但它可以显现过去现在未来。

  48.明白了如来藏,我们居士如何修行,在日常生活中如何观照?

  答:这刚才已经讲过了,反复提起观照——吃大米的时候,是我吃大米还是米吃我啊?我抱碗还是碗抱我啊?碗跟我是什么关系啊?一想就明白,你不要去考虑,但要知道这个事。当与别人发生矛盾的时候,他是谁啊,我是谁啊?人家骗你一百万,一百万是谁啊,骗子是谁啊,你是谁啊?生不带来,死不带去,没有人吃亏,也没有人沾光。别人骂你,污蔑你,伤害你,冤枉你......怎么对待?他是谁,我是谁,他是在帮我消业障还是在帮我加业障,你要懂得感恩啊。

  凡是我们受到不公正的待遇,都是在给你消业障,你都是在自己还债。始终要记住,没有人吃亏,也没有人沾光,要会善待其心。你认为自己躲得了清净,这样我好用功了,错了,你那个时候就已经产生执着,就已经是给自己制造障碍。你所认为的终于清净了其实并没有清净,这就是我执,这叫对待法。楞严大定叫自性本定,叫性定;换一个境界就怎么样怎么样,那叫对待定。

  49.恭请师父开示怎样观机逗教?

  答:吃饭时满头大汗,你知道这个水怎么来的?天上下来的。那我这脸上的汗是不是水啊?汗水没流之前在不在啊?是不是在啊?在的,在心里。有没有形相啊?没有。那个汗水看到流出来是不是叫“弥陀”啊,没流出来之前在心里,是不是叫“阿”啊?是不是阿弥陀?这就叫逗机观教。

  每个人都要学会这一手,有时候几句话,你叫人家成佛了生死,你功德无量啊!所以佛在《法华经·见宝塔品第十一》讲,你讲一句《法华经》,比站在最高的天上太虚空级大法师对无量众生讲无量的经典,而且把无量众生都培养成阿罗汉,他没有你的功德大。你懂了一心三藏,你怎么样讲都是《妙法莲华经》。

  50.当我念佛诵经时老是在打妄想,请问师父怎么能不打妄想呢?

  答:妄想就是菩提啊,不要怕,不要管它,不要刻意去断。一切都是在无功用道,你只管学如来藏大法去观照。打妄想让它打个够,越打越高兴,没有什么了不起,知道是妄想的时候你就已经是真的了。

  51.佛法为什么是难信之法,为什么信佛的人这么少?

  答:佛法是难信之法,是因众生的习惯,眼看为实,耳听为虚,迷惑颠倒时间长了,忘记了回家的路,所以好好看师父讲的《楞严经·168字》。其实难信之法一般是指《法华》《楞严》,是见性之说。其它法来讲容易信,但它根本就不能成就,那是现在的迷信,许多人就是相信唸佛就能往生,能往生吗?不能往生。再三强调,这是文殊菩萨在《楞严经》第六卷偈颂中把大势至菩萨念佛法门否定。你可不要去打妄想,这是印广法师讲的,给我一万个胆,我也不敢讲。

  52.我以前法门的老师讲,他不开示《法华经》的原因是:“悟而不修会落空,没有用”。请师父开示,如何理事圆融?

  答:师父已经讲过,《法华经》《楞严经》无修无证,不立阶梯,一步登天。他那个悟后进修,是成圆满佛;悟的当下既已是分真即佛,已经了生脱死,不能用圆人前七种方便来混淆。

  口头禅与口头禅,有懂与不懂之别。“心现识变”就是你的口头禅,你懂了你就了生死,不懂的不能了生死,这个必须要搞明白!方便法的口头禅,懂了以后要修要证,人天福报倒是有,乃至升到28层天,乃至做大阿罗汉、做辟支佛,但是没有了生死——阿罗汉、辟支佛,结束了分段生死,他变易生死没解决!《金刚经》境界的佛只能了一分变易生死;《华严经》的佛,他只能了十二分变易生死,他没有办法再提升!唯有明白《法华经》、《楞严经》,你一念之间,可以了分段生死和变易生死,最高到十地、等觉位;像龙女那样四十二分变易生死全部了,那是极个别极个别,这个不能比。

  这个理事圆融,往往是一些小乘法、方便法,来误解大法的借口。所以从你师父讲的这个话来看是不究竟。他开示《法华经》,应该讲自己不懂就行了。《楞严经》讲【发明便解脱】,他叫你修了吗?《心经》讲【照见五蕴皆空,度一切苦厄】,他要你修了吗?《佛说阿弥陀经》讲【已发愿已往生,今发愿今往生】,他叫你修了吗?《法华经》讲【一念信解,蒙佛授记】,他叫你修了吗?你这是节外生枝,没话找话讲。听懂了没有?许多人他自己因为不懂找借口,或者讲天机不可泄露啊。佛到这个世界上来,就是要破天机的,明白吗?还有什么天机不可泄露!

  53.《楞严经》里所讲的真真如性,以及真心如何变现万法。真真如性是指第九识吗?

  答:不是。第九识是真,是如,是性,或者也叫真如,或者叫本心。真真如包括九个识,包括天地万法,叫真真如性,或者叫真真真,或者叫如如如,或者叫真如如,你必须要三个在一起,是一个意思。真的、妄的、半真半妄的、有形有相的,统统都是我们的本体,叫真真如性。讲真讲如,是《金刚经》《华严经》那种不了义大乘法、分别法要讲一个真,讲一个如,那么真如智慧的相,被称为是妄。到了《法华经》《楞严经》,既然妄也是真变出来的,妄当下是不是真啊?就是真真如,就叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,你懂了这三个是一体,三个真,三个如,你怎么讲都行。

  问:如果是真的话,那第八识是不是就是真如?

  答:是的,万法一如,没有哪一法不如,这就是说圆顿大教。

  问:空如来藏对应是是第八识,还是第九识?

  答:空如来藏对应的是第九识,用分别法对应的是第九识,用无分别法来讲,空如来藏是不是对应一切万法呀?有没有哪一法不是空如来藏啊?眼识、耳识等前面的六种意识心,是不是空如来藏啊?第八识是不是啊?用究竟法来讲,没有哪一法不是哪一法;用分别法讲,它只对应第九识,搞明白。

  54.生相无明是如何产生的?

  答:首先要纠正一下,应该这样问,【生相无明是如何变现的?】讲产生已经落入分别法,是别教的境界。生和现不一样。

  55.明了一心三藏,是成分真即佛,要成圆满究竟佛,是否还要修证?

  答:是的。

  56.那入世修行和在寺院修行,会有什么不同?

  答:这个不能一概而论。有些人在家修行比出家修行还要好。如果家里人给你障碍太大,你以出家修行为好;如果你是发了大心的人,你仍然在家里,想尽一切办法来度化他们。如果在家能够统领大众修行,你比出家更好。只看你在承担如来家业中所起的作用而定,不要在出家在家这个相上执着。

  57.若藕在泥中生长,越发清香,可喻入世修行;那么藕在清水生长,是否可比喻在寺院里修行?

  答:也不能一概而论,诸佛是逗机说法。有些人在烦恼中修行,他提升特别快,对于他人误解诽谤,他只说“阿弥陀佛”,满心欢喜;有人打他一拳,他高兴得不得了,正好检验我的忍辱程度。像这种人,烦恼越重,环境越恶劣,他成就越快。有些人心量很浅,你恨不得一个脸色给他看,他就受不了,这种人可能躲起来修行,或者在寺院修行,相对而言比较好。即使在寺院修行,也不一定各个都如他的意,这种人好像把路走的竖起来了,处处不合群。还问师父啊,我到底在哪里修行好?我说你最好到极乐世界去吧,这个地方没有清净的地儿。他认为只有他一个好,别人都是坏蛋。大家明白了吗?

  我们的心很奇妙,随大现大,随小现小,随烦恼现烦恼,随菩提现菩提,你自己要会把握。真正会修行的人,到哪里都随顺环境,包容人事。《佛说阿弥陀经》里面的七宝,其中有一宝叫什么?叫赤珠,是不是?我们修行人要像赤珠一样,随遇而安,那个球滚到哪里,哪里滚不动了就安在哪里,是不是?它绝对不会生烦恼:怎么把我放在这个鬼地方啊?你一骨碌它就滚,叫随缘去度人,不能滚的地方,自然安心要自利,是不是啊?有缘就利他,没有缘就自利。没有缘也是自利。修行人环境没有好坏,好坏是你的一颗心。

  越是受到委屈,他越是能够成就自己,佛怎么讲的?忍字为德,为布施、持戒、精进、禅定诸功德所不能及。现在修行人往往脸皮很薄啊,很薄啊,总是喜欢听恭维的话,赞叹的话。顺我者昌,逆我者亡。你这样还能成就?!

  所以我们修法华楞严如来藏大法,是包容天下,一定要团结一切可以团结的力量。

  58.没有皈依者,在家人,在网络听师父讲一心三藏,能否成佛?

  答:能成佛。成佛不成佛,在于你的觉悟,不在于形式。如果形式上皈依,却不学如来正法,没有用!真正的皈依,懂得了一心三藏,是真皈依,叫心皈依。皈依觉,皈依正,皈依净,皈依自性三宝,是真皈依。但是呢,形式上的皈依,在一定的时间、一定的场合,它能起到很大的促进作用,我们也不能忽视;而且呢,众生还执着这个形式,护法神明也还执着这个形式,我们为了恒顺众生,不妨做一个形式上的皈依,但根本的根本,我们心要皈依真理。

  所以信解《法华经》一句,一念法喜,即是授记。《楞严经》讲【发明便解脱】。佛并没有讲受三皈五戒、受菩萨戒的人,就解脱了,有没有啊?没有这回事。但我们也不要因此而贬低皈依受戒的功德,它是一种辅助修行。

  59.请问师父怎么样才能快点得到辩才无碍的智慧?

  答:真正看懂印广法师讲记,你就是印广法师讲记,就是辩才无碍。你们都能辩才无碍。

  60.弟子上次在大佛寺提问,说《法华经》只能开示大根机之人,《法华经》里面没有说初学者经由《法华经》成佛,这个问题是诽谤了《法华经》,弟子很后悔,而且弟子现在脸上长了白班,也请大家相信《法华经》,真的是有果报啊!阿弥陀佛。

  答:你现在要忏悔,向大家忏悔,这是教训!这是对《法华经》误解、怀疑的果报。法华会上许多有学声闻,有学声闻是不是初学者啊?无学的是老修行,有学声闻是初学者,是不是蒙佛授记成佛了?学了很多啊,你怎么还怀疑啊?而且《楞严经》更是明目张胆,佛让文殊菩萨找一个最适合于初学者的法门,文殊要求必须学《法华经》、《楞严经》起步,既是经王,又是低级法门,是基础课,是公共课。

  61.通过这几天学习大乘妙法和《过五关度六将证菩提》,我们已经成佛了,但还有两个问题请问:我们家里的老人有学佛的,有不学佛的,有念佛的,如果往生了,后事如何处理,还要助念吗?

  答:要助念!即使他是菩萨往生,我们也要助念。助念的目的有多个:防止他还没有明心见性而堕落恶道;其次给他提升品位;还可以通过助念影响鬼神大众以及影响左邻右舍等社会大众,给他们种下金刚种子。但是我们不能把成佛这个目标,就指望在助念上。有些地方以助念为由,拒绝受持正法,拒绝听闻正法,这是走了邪路,要注意一种倾向掩盖着另外一种倾向。

  62.若想佛法兴,唯有僧赞僧。这句话如何解释?

  答:这句话呢,不能一概而论。对于讲解如来正法的修行人,我们一定要赞叹,不管是在家出家,赞他就是赞如来正法。对于以“佛法兴,僧赞僧”,来为那些讲小法、讲邪法、做坏事的出家人找借口的,我们坚决反对。你把僧赞到哪里去了?!出家人不讲经说法,不弘扬《法华》《楞严》,你赞他干什么?!增长他的虚荣心,你会误导一大批人,罪过无量。佛法从诞生起,就是在斗诤中成长。特别是末法时代,不是僧赞僧的时代,是僧斗僧的时代。这是谁讲的?是释迦摩牟尼佛讲的,我们这个时代叫斗诤坚固时代,你不斗诤,如来正法就要灭亡。所以“佛法兴,僧赞僧”,不能讲对,也不能讲不对,要看在什么情况、什么场合,讲这句话。

  63.站在一心三藏的角度来讲,如何看待因果?成佛后还看因果吗?弟子对这个问题比较迷惑。

  答:万法皆空,因果不空。三藏之因,必成三藏之果,要成佛就要有佛因,要成菩萨有菩萨因,要成天人鬼畜,就有天人鬼畜之因,因果是不空的。所以《佛说阿弥陀经》讲【青色青光,黄色黄光】,就指因果不空。【既已食时,还到本国】就是即因即果。《楞严经》讲【发明便解脱】,发明就是因,解脱就是发明之果。千万不可以含糊,凡夫因成凡夫果,圣人因成圣人果。成佛后当然要看因果,我们就是以成佛之因,来结众生成佛之果。

  64.一真一切真,一假一切假,万法唯心所现,唯识所变。既然变现一切东西……?

  答:既然是变,是不是有无量的东西啊?天人鬼畜、泥巴瓦块各有特征;既然是现,是不是都是一个东西啊?如果讲释迦牟尼是佛,泥巴瓦块是不是佛啊?如果猪八戒是凡夫,那释迦牟尼、观世音是不是也是凡夫啊?因为大家都是一个东西变出来的。那么同样一真一切真,大家都是佛,在释迦牟尼佛,他起的妙用,那猪八戒他有没有起到妙用啊?没有,虽然没有起到妙用,他是不是释迦牟尼啊?仅仅是因为不懂,所以佛来告诉大家,你就是我,你这个佛是因为你不懂,你懂了,你当下就是我,你也起妙用,是表这个法。

  65.佛即众生,众生即佛,没有明心见性的人说此话,是不是造业?

  答:说这个话,也叫造业,叫造口头禅的业,是不是啊?我们任何一个念一句话,都在造业;但这个业呢,你不能讲是恶业,最起码这个话是对的,也是造善业。

  66.不信因果的人,能真信一心三藏吗?

  答:你这个问得没有道理,不信因果的人,他怎么能信一心三藏呢,是不是?他既然能信一心三藏,他就已经信了因果。

  67.听说文殊菩萨在《楞严经》否定了念佛法门?

  答:在《楞严经》第六卷,释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判,选出一个适合初修行人的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定,其中包括大势至菩萨的念佛法门,他讲了四句话:

  【诸行是无常】,有形有相的天地万法都是无常的,生生灭灭;【念性元生灭】,大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法,怎么个生灭法呢?阿--弥--陀--佛,似生似灭,是不是啊?“阿”生了,你念“弥”的时候,“阿”灭了,“弥”生了,你念“陀”的时候,“弥”灭了“陀”生了,你念“佛”的时候“陀”灭了,“佛” 生了,你再念“阿”的时候,“佛”灭了,“阿”生了,是不是似生似灭啊?而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭,都随着我们的真心本来面目随缘显现,全性起修;【因果今殊感】,因和果不同,差别太大了,怎么个差别大呢?念佛法门是生灭之法,而成佛之法非生非灭、非不生非不灭,一样不一样啊?用生灭之因只能求生灭之果,他怎么能求到不生不灭、即生即灭这个果报啊?【云何获圆通】?怎么能够圆通啊?圆通是基础法门,最低法。所以,我们不要把它说成怎么能成就啊?这个话比较含糊。怎么能成就就是讲不能成佛,这在某种意义上讲也是对的。你没有把圆通法门、基础法门学好,你怎么能学高级法门去成佛啊?这是不是否定啊?我们要这样理解。

  懂得了一心三藏以后你再去念佛,再进行局部的、具体的方法论,“哦,我用生灭法来成就”,生灭法也是我们啊,是不是?你要懂得。所以,懂得了“阿弥陀佛”这个法,我们已经成为分真即佛,然后再用念佛法门这种生灭法来锦上添花,成为圆满之佛,这个次第要搞明白。所以,《法华》《楞严》如来藏,表面是否定一切法,其实是包容一切法,其实仅仅是几句话的功夫,它是来帮助一切法成就的。我们要相信,念佛法门是高级法门,高级到什么程度啊?高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就,谁能达到啊?如果没有明理的人,你念百千万亿年都没有用,明白道理的人,你念佛有妄想也好,没有妄想也好,你都能得到殊胜的功德,是不是啊?

  68.既然念佛不能往生,慧远大师的一百二十三个同修是怎么样往生的?

  答:师父在什么时候讲念佛不能往生?师父曾经有三段法语:唸佛不能往生、唸佛不能成佛;念佛一定往生、念佛一定成佛;念佛当下往生、念佛当下成佛。不可以断章取义。慧远大师一百二十三个人是怎么样往生啊?提起这个事情我们义愤填膺。当时印度来了一位法师叫佛陀耶舍,就是传一心三藏,无人理睬,然后慧远大师请法,佛陀耶舍举手示意,佛(拳头),众生(手掌)......慧远大师当下慧眼识真人,这就是一心三藏,以此指导念佛,百分之百往生。

  那我们想一想,一百二十三人全部往生,是活着往生,还是死了以后往生啊?(众答活着。)一定是活着往生。慧远大师是净土初祖,到现在十三祖,后面的十二个祖师有哪一个是百分之百往生的?哪怕十个、八个,有没有啊?为什么?为什么没有传下来?大势至菩萨的净土是不能成就初学的,文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。

  现在竟然有人打着《大佛顶首楞严经》的旗号,讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉是佛提倡的,是不是背叛《楞严经》啊?大势至菩萨念佛法门是《楞严经》否定的法门,你竟然打上《楞严经》的旗号,罪过无量。你不打着《楞严经》的旗号,我们可能没有话说,只是这是个不究竟的法门,是不是啊?

  当年帮助慧远大师助修念佛法门的佛陀耶舍尊者的名字现在还在庐山东林寺的那个石碑上,可是有其名而无其实啊。悲哀。

  69.听闻《法华经》后明心见性,证分真佛,当下能否证入十地等觉菩萨?怎样理解悟后起修和悟后进修?

  答:如果是其它的法门和经典,是悟后起修,因为那个方便悟不能了生死,要起修,起修才能了生死。读《法华经》一心三藏悟后进修,悟即已了生死,进修是锦上添花成圆满佛。所以,进修和起修要分清楚。

  能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论,要看各人发心大小。当年法华会,佛讲了一品〈如来授量品〉,有些人证到阿罗汉,有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨,有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲:“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”,全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。

  打比方说,你第一天来听了这个如来藏道理,既已了生脱死了,是阿罗汉或者住位菩萨;你第二天来听,越听越法喜充满,你就已经到了行位了;我还要劝更多的人来修行,这个法门太好了,你就到了回向位;捐出更多的钱财来流通印广法师的讲记、光碟或者印书,你有可能就到了地位菩萨;你桌子一拍,“我什么也不顾了,我倾家荡产,这一生一世就是弘这个法”,八地菩萨;这是真的。(众鼓掌)。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛!大部分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨,全靠我们信心的程度、发心的大小。

  我们每一个人都要有责任感,我们是法华道场的主人翁,我们就是如来家业的主人翁,你不明白还情有可原,我们没有任何理由来懈怠,我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人,要发心。不说一天度一个人,哪怕是两天度一个人,三天度一个人都很好,明白吗?一传十,十传百,百传千千万,法华大法是不是很快就传遍天下了?我们不是把自己关起门来赞叹自己:这样太好了,终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱,实现共产主义,地球人解脱了,没有人杀牛,杀马,杀狗,那些众生是不是也解脱了?都解脱了。要这样来修行,这样来弘法,那些牛马猪羊是谁啊?是不是我们自己啊?是不是我们过去世的父母儿女啊?你明白这个法你不去解救他们,你于心何忍啊,要解救他们向他们传法是不可能的,要向人传法,要更多的人来明白真理。

  70.弟子已明白一念生万法......

  答:一念生万法,是《大方广佛华严经》的别教境界,也是弥勒菩萨唯识的境界,还是有漏菩提,不完全正确。到了《法华经》《楞严经》圆顿大法,是一念变现万法,也是万法变现一念,还讲万法变现千法,百法变现一法,没有谁不能变谁。

  现代科学克隆技术能从一滴猴子的血造出猴子来,但这还是皮毛。一滴猴子的血足以变现出一只猴子或者一只羊,或者无量的天人鬼畜、泥巴瓦块,没有谁不能变现谁。狗屎能变成黄金,黄金能变成白银,只在于心力的妙用。因为我们烦恼习气很重,心力已经到了强弩之末。天人要一个飞船要一个卫星,他还需要制造吗?他一念就有,一念就能变现出飞船火箭来,他变化黄金白银牛屎狗粪是不是易如反掌啊?都是我们心的妙用。

  71.佛弟子是否可以从事买卖含有动物成分的保健品?

  答:不可以。

  问:如果从事这些工作是否造业?

  答:是造业。

  送给人吃好不好?

  答:也不好,买的人吃的人都要受报应。

  72.师父,我两个女儿都三十多岁了还没有成家,我压力也很重,她们不理解当母亲的心情,我应该如何接受这个现实?

  答:世间法里有这么两句话,“儿女自有儿女福,莫为儿女作马牛”,今生今世命中有定,你不必过多焦虑。或者她们婚期比较晚,或者她们根本就没有成家的这个缘分,都是自己的造化。你急也没有用,是白着急。如果她们能学佛法,这未必不是她们的大福报。

  那些真正想修行的人,明白真理以后,已经有了夫妻儿女甚至第三代,现在都还要挣脱家庭冲出牢笼。所以你如果这样想,如果他是学佛人,这何尝不是大福报啊,何必再去跳火坑啊!当然你们已经成家的同修也不必为此焦虑。明心见性的人在家出家都是一样。菩萨出世各有各的责任,不是说非出家不可。任何境界都要善待自己,不必悲观丧气。过去世造的业我们要认命,今生世如果你学佛可以用变数改变定数。

  73.家里人都是大手大脚花钱,这方面我不能接受,我该怎么办?

  答:好好劝导,劝不了就拉倒。我们不能强迫人家来学佛,学佛与不学佛都受到国家法律的保护,只要他不障碍你就行。

  74.阿弥陀佛!请教师父,是否可以把汉字用如来藏解释,(具有学说的特征),从源头上做起,全面传播普及如来藏法义?

  答:当然可以。

  75.昨天有师兄给我说《无量义经》《法华经》和《观普贤菩萨行法经》,可我只读过《法华经》与《楞严经》,请问要去读那些经吗?

  答:《无量义经》是《法华经》的前奏,《观普贤菩萨行法经》我没有看过,不好回答。一般把《法华经》《楞严经》真正读懂就可以!像《无量义经》《涅槃经》《心经》《阿弥陀经》等等,可以说为一个法脉。

  76.我们在念佛的时候应该观想吗?如果观想,按《金刚经》上所说:“若人以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”?

  答:明心见性的人观想也行,不观想也行,怎么样修都行。没有明心见性的人,如果你勇猛精进地观想,有百分之九十九要走火入魔!所以《金刚经》就要破相,观想的相也要破,能见到的相也要破。所以《金刚经》就是讲这个法,告诉我们着相是行邪道。

  但我们更深一步来理解,《金刚经》讲:“若人以色见我,以音声求我,是人行邪道”,这也是邪法。对于破除藏教执相昧性,有它的进步性。然而对于《法华》《楞严》、一心三藏的法门,这又是菩提邪。

  藏教的念佛法门叫执相昧性。以《金刚经》为代表的通教,叫执性昧相。但其实我们看到,《心经》讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,相和性是一个东西。所以如来藏大法,我们看到的听到的都是真的,不需要去观,不需要想,你也不需要破,你破它干什么?天地万法都是一个人一个念变现。所以有人破《金刚经》是这样破的:若人不以色见我,不以音声求我,是人也是行邪道,也不能见如来。是不是啊?我们真心本来面目既不是色,也不能讲不是色;既不是空,也不能讲不是空。

  就像这只手掌,藏教就是以手掌见,他见不到拳头;通教呢,他只见拳头,观想拳头,眼睛看不到拳头还心在这里想,所以心里把这个手掌,虽然还在,就把它破掉了。其实要照圆教来讲,手掌当下就是拳头,拳头当下就是手掌,你要观干什么?懂了就行了。明心见性,大根机之人几分钟而已,几句话而已就能开悟,根基再差再差,一年半载读印广法师的讲记,也能明心见性。

  一旦明白了什么是阿弥陀佛,你说什么什么以色见我、不以色见我都是废话!怎么样见都行,以色也行,不以色也行。什么都不修也行,连呵祖骂佛都成佛!你如果不明心见性,你以色见也见不到,你不以色见你也见不到,见的都是假的!什么色?什么性?讲白了就是一个人一个念变现。这个法我反复强调多少遍了。

  以我们看到的听到的天地万法来打比喻。没有哪一法不是阿弥陀佛,没有谁不是谁,你去分别什么?你去妄想什么?你去执着什么呀!我们执着了今生今世的父母对我们恩重如山,你可知道生生世世的父母对我们都是恩重如山啊!我们谁没有做过猫,谁没有做过狗啊?我们生生世世的父母在哪里啊?这就是如来藏!那些都是我们变现的,果真明白这个道理你还要修吗?你还要证吗?你还会去破戒犯戒吗?你还会去伤害别人吗?人人明白这个道理,哪里有世界大战?哪里有瘟疫?哪里有地震?哪里有火山爆发?火山爆发、瘟疫、地震都是由众生不平等的心所造成的啊!所以我们想一想,谁不是我们生生世世的父母?你总不能就为了今生今世的父母和儿女,而把我们生生世世的父母和儿女丢到一边啊!我们要感恩佛陀,让我们开智慧,让我们发现自己的良心,发现自己的良知。我们这一代人任重道远哪,挽救佛法,救国救民救众生。

  为什么历史上有那么多英雄人物舍生忘死?那些人都是再来的菩萨!佛菩萨生生世世现各种相,是他们自性来显现,不为自己只为别人!所以我们特别讲,弘扬传统文化的同修,要把他扩大到所有的人,所有的畜生,所有的泥巴瓦块。要全心全意用我们自己的生命来供养一切众生。现在传统文化已经变成了个别人在那里沽名钓誉的手段,借以升官发财,看样子是行善积德,实际上是野心和贪心越行越大!

  77.“心体本净,自性元成,大悲周遍,随缘显现”,这四句话中,“自性元成”的“元”怎样理解?

  答:这四句话应该是不折不扣的一心三藏大法。

  “心体本净”,心就是阿,体就是弥陀,阿弥陀。心就是如,体就是来,体就是是,如是我闻。本净本净,本来就清净。不从他来,不从后来;没有开始,没有结束,本来就是这样。怎么净呢?这里的“净”不要解释为“干净”,心外无法,法外无心,叫清一色。都是一个念变现的,千差万别是我们的同分妄见所成。

  “自性元成”仍然是心体本净,元就是本来,本来就成就的。按照圆顿大法,色不异空,空不异色。性就是相,相就是性,所以元成元成,法尔如是,原来如此。

  “大悲周遍”,大就是表我们的真心本来面目啊!大慈悲心怎么周遍哪,周遍十方三世天地万法,随缘显现。缘也是我,因也是我,显也是我,现也是我,能现是我,所现也是我。真心本来面目非心非体,非色非相,非如非是,而是随缘现心现色,现如现是,现境现相。如果用别教《大方广佛华严经》来讲,一切唯心造,错在 “造”字,有造就必有二。用圆顿大法讲啊,不仅讲心现万法,而且讲万法现心。

  所以在我们这个时空点,对于圆顿大法我们还要向前发展,向上提升。圆顿大法过去仅仅局限于心现万法,我们现在不仅是心现万法,还要懂得万法现心,没有前后没有能所。

  78.依止师父后早晚课上什么,请师父开示?

  答:依止也好,不依止也好,要懂如来真实义。懂了以后,你上早晚课也好,不上早晚课也好,都成佛。

  但是最好的修行是什么呢?要注意!文殊菩萨虽然讲明心见性以后怎么样修都行,但因为你是师父的依止弟子,你有责任和义务,帮助更多同修了脱生死。许多弟子到处奔走呼号,香包一背就出发,装着师父的书和光碟,见有缘人就散发,劝他们受持。这是最简单的。我们还可以组织法会,请师父以及法华道场的老师们传如来正法,这就是最好的早晚课。

  79.《楞严经》中七处征心,怎样契入如来藏之理?

  答:这个法太长,简单来说。心在中、在内都是佛的方便说,心不能讲在中,也不能讲不在中,他无处不在,哪有中?哪有内外?可是呢,阿难说在内、说在中,佛一概否定。为的是逼着阿难回头,看看你阿难还能狡辩到哪里去。

  所以佛讲不在内、不在中,是以妄制妄。如果不是阿难,而是目犍连,佛就不会这样说了。为什么呢?目犍连神通很大,如果说心在内,佛问目犍连能不能看到五脏六腑啊?目犍连讲我能看到啊,这就不方便解释了。是不是啊,大家明白这个道理了吗?

  所以《楞严经》呢,叫后后破前前,前面立后面破。就像我们一个人拉拖把一样来拖地,一边往后走一边把前面的脚印拖掉。所以许多人在讲《楞严经》的时候,犯了一个非常愚蠢的错误。前面二十四个菩萨有的讲念佛好,有的讲修禅宗好,有的讲持咒好,有的讲修唯识好,后面文殊菩萨统统一刀砍去。可是有人却把这些法门法门以《楞严经》的名义来讲解。如果你不是愚痴,那你就是别有用心。

  至于怎样契入如来藏之理,佛是方便说。如果已经明心见性了,心在内,心在中,对不对啊?那统统都对。所以对于没有明心见性之前,来探讨这个问题是错误的,那错误的道理是不是如来藏啊?是不是我们的心变现出来的啊?这样来领会如来藏之意。

  80.请师父用如来藏解释,“道可道,非常道,名可名,非常名”。

  答:这句出自《道德经》,也是有漏菩提。『道可道,非常道』,万事万物的真理(指第一个“道”)不可以用语言表示出来,讲出来了就已经变味了,不是原来的那个道。按圆顿大法来讲,『道可道,非常道』,当下就是常道。那个不能讲的道,你知道了当然就可以讲了,怎么样讲都行。所以三藏十二部经和《道德经》,漏就漏在这里,要么讲一个常,要么讲一个无常。我们真心本性非常非无常,无常当下就是有常,有常当下就是无常。

  『名可名,非常名』。『名可名』呢,是因缘所生法;『非常名』呢,他自认为破因缘法,其实破不了。『常名』就是永恒,就是自然。因缘法是不是自然,是不是也是本性?都是的。

  比如说我们被称为“人”,而不是鬼。明心见性后,这个人既不是人,又是人;既不是泥巴,又是泥巴……这时候你再讲这个人是人,对不对啊?就对了,讲人也是对的,讲鬼也是对的。

  所以要懂得圆融,谁是谁,谁又不是谁啊!这个法很难讲,你能绕过来就千幸万幸。古今中外没有几个人能把这个法讲明白,你们要非常非常珍惜啊,要珍惜啊!都在搞那些口头禅在卖关子。往往就是一字之差,就使得我们迷惑颠倒,晕头转向。这个法,大家觉得比较绕,绕过来没有啊?

  我们一定要看好自己的心,我在这里可不是堵塞言语,并不是吓唬你们不敢讲话,甚至要保护你们的功德,大家能理解师父的良苦用心吗?当年发现了如来藏的真理,我感慨万分,废寝忘食也要把这个真理公诸天下,让大家都来成就……菩萨教化众生,舍生忘死,还在乎那些什么谦虚谨慎那些假东西啊!直心是道场,不是在这儿装模作样,讨好卖乖。

  81.世间人过年过节送礼,一般都喜欢用烟酒,受菩萨戒后不能用烟酒送礼了,怎么恒顺众生?别人送来烟酒应该怎么处理?阿弥陀佛。

  答:有好多都可以代替烟酒作为礼物,人参、佛珠、电子产品......至于人家送的香烟可以做为垃圾处理掉,尽量不要用火烧,火烧了就是杀生。酒呢,可以适当地每天喝一点调理身体。为什么呢?你送给别人是不是叫人家造业啊?至于那些带有动物性的肉鱼类的食品以及皮草等,你送给人家也是造业,你扔到水里埋到地里也还是造业,这些问题处理很困难。数量不大的你可以自己吃,发心与它们结缘。师父这样讲都是权宜之计,是没有办法的办法,尽量减少对别人的伤害,要受伤害就让自己来承担。

  82.我听了《法华经》《楞严经》,可烦恼习气还常出现,这样能往生净土吗?

  答:首先你听懂了没有,天地万法都是一个人一个念之所变现,大光明藏中谁是谁,谁又不是谁?有道无道,自己知道。真正听懂了并且深信不疑,有烦恼习气不影响你往生净土,但是品位不高。

  83.请问师父,有两个人,一个没了一条腿,一个是疾病染身,不能行走,就在家念阿弥陀佛,很认真,但是不学法,不懂道,年纪也大了,就知道念佛,请问这样的修行能成佛去西方极乐世界吗?

  答:不能。没有任何可能,因为不懂得佛。你可以去他家里讲如来藏的道理。

  84.为中阴身念《地藏经》管用呢?还是念《法华经》管用呢?

  答:是佛讲的,你能够读一句《法华经》,写一句《法华经》,念一句《法华经》,讲一句《法华经》,胜过大法师讲无量的经典,教化无量的众生都成为阿罗汉,所以你说是念《法华经》还是念《地藏经》?

  85.学生考试,其它寺院都在做法会,我们自己也时常念楞严咒管用吗?

  答:要看你自己有没有道行,有没有功德。如果你是一个全心全意为人民、为众生服务的人,你别说念楞严咒,你念南无一二三四五也管用。一个心地坦荡光明的人,他能够感化周边环境乃至天上天下有情无情。把周边环境理顺好了,所以那些冤亲债主不去干扰你的小孩子,他会手下留情。但这个只能保证学生考试正常发挥,并不等于说他不要用功就可以考好。

  86.如果学法之后,自己能够明白看破,那么先前造的业还会得到果报吗?

  答:会得到果报,但是可以重罪轻报,大事化小,小事化了。

  问:有人一遇大法就欢喜,有人还是不信,各人根机还是有不同,这样说对吗?

  答:我们不要这样说。所有人共一个根机,就是一个念变现的,就是一个如来藏。只是由于他今生今世这个周边的环境不一样,造成了今生今世的狂妄自大和固执,或者是今生今世的环境很好,造成了他非常平和为人慈悲,所以缘分非常重要。亲近善知识,远离痴眷属,你多花点时间劝导他,一样可以回心转意。有些人根机很好,但往往今生今世还造成狂妄自大我执。所以所谓的根机呢,都是方便说,只能作为参考。那些过去世什么修行都没有的,就像《楞严经》所讲的,十恶不赦的坏人,他哪有什么根机呀?在特殊环境之下他还可以一念明白如来藏的大法,当下解脱。

  87.慧远大师庐山结庐一百多个人往生,怎么知道他们往生了?

  答:这个往生是前人传说下来,你既不能肯定也不能否定。但是作为修持《法华经》《楞严经》的同修,我们当生就能印证自己往生了没有。所以这个法奇妙无比啊,当年在法华会那些修行人,也都是自己根据佛提出的标准答案,自己印证自己往生了,然后佛给他们授记了。

  88.无始之初沦落为众生后,我们现在是靠如来藏大法成就的,那十法界的第一尊佛是如何成就的,是如何明心见性的?

  答:我们本来就是佛,我们的本性可以显现出觉悟的佛和迷惑的众生。所以当我们的自性现出无量的众生的时候,那显现出智慧的佛的本能还在不在啊?在,也是在。所以当我们显现了无量的众生以后,在外面迷惑颠倒了,把回家的路忘记了,那么还有那些没有显现出迷惑颠倒的众生,也就是那些佛也就出来教化。你说的是威音王佛,是十法界第一个由众生位成佛的。

  其实哪有第一第二啊,我们自己的本性就是佛,大家明白吗?自心本性可以现出无量的全部的佛,无量的迷惑颠倒的众生,大家明白了吗?所以无始以来,没有开始没有结束,不要以为我们一开始这个世界全部变成了迷惑颠倒的众生,那第一个佛怎么出来的?所以就钻入牛角尖了。一定要懂得,再强调一遍,并不是我们自心本性全部显现出迷惑颠倒。我们仍然还有无量的没有显现出迷惑颠倒无量的觉悟的那些佛,大家明白吗?

  89.阿弥陀佛!请教师父,是否可以把汉字用如来藏解释,(具有学说的特征),从源头上做起,全面传播普及如来藏法义?

  答:当然可以。

  90.师父好,大圆满法是密宗黄教,请教师父,如何用一心三藏来解释?

  答:这个教法师父也没有研究,所以拒绝回答。

  91.有位老和尚说只有死了才知道是否成佛,请师父开示?

  答:这是邪法,没有这个道理,在三藏十二部经找不到依据。成佛是活生生地当下就知道,《法华经》《楞严经》有金口玉言为证。

  92.唐山能出现和您一样讲《法华》《楞严》的人吗?叩拜顶礼师父。

  答:能,非常多。我第一天来,见一位菩萨来向我下战书,这位菩萨将来是一位非常好的讲经法师,会超过印广法师十倍......我还听说过有两位退休的老人,可能还是干部,夫妻两个是研究《楞严经》的,他们提出些疑惑和质问,能有这样的胆量提出来,他们将来一定是大成就者,阿弥陀佛!小疑小悟,大疑大悟,但是要把握好自己的心态,必须端正追求真理的态度!

  93.唐玄奘当年取经的时候,《楞严经》在不在世间?龙树菩萨什么时候从龙宫取出来的?又什么时候成为印度国宝的?

  答:这些历史问题师父没有研究,也没有时间研究,我们也没有必要研究,对于我们来讲没有多大意义,我们不是研究佛法历史的。

  94.大师怎么样把吃肉习气给消除?

  答:权衡利弊,你如果还要怕来世下地狱做畜生,你自然就不会吃。别人没办法改变你的习气。当然要把印广法师的法看懂,真正明白一心三藏的道理,你吃的肉是谁?今天正好是母亲节,是吃你过去世的父母,你明白吗?你能吃得下去吗?

  95.往生去西方极乐还是去弥勒内院有什么不同吗?

  答:对于明心见性的人没有什么不同,你到了极乐世界,到了弥勒内院,你都不会在那里安心。那是无聊的地方,只有回到娑婆世界,来帮助我们生生世世的父母,你才感到快乐,这就是菩萨!

  96.我和母亲、妻子都诵持楞严咒,有什么特殊的因缘吗?

  答:没有什么特殊的因缘,正好给你们碰到了,但是持诵楞严咒如果做不到“三密相应”,也无济于事。

  97.我想问一下关于皈依和依止有何区别?

  答:居士们到寺庙里皈依佛法僧三宝,需要出家人给我们办理手续,举行皈依仪式,证明你从此就是佛的弟子。所以给我们办三皈依的师父,叫皈依证明人;你要出家,给你落发的师父叫剃度证明人。这两个证明人,不管他有没有道行,都不影响我们的皈依功德和剃度功德,当然他要依法办事,要有完整的仪轨仪式才能生效。当然,在家人不可以作皈依证明人、剃度证明人。

  依止师父是依止这一个人为自己的指导老师。选依止师父呢,要选择、考查,这个人有没有道行,能不能帮助我开智慧。选好了你得益,选择得不好你受牵连!依止师父跟依止弟子他也是相互考查。那么依止师父呢,在家人可以拜出家人,出家人也可以拜在家人,男可以拜女,女可以拜男,师兄弟之间也可以拜,而且剃度证明人,皈依证明人可以拜他那个他剃度的弟子,或者受皈依的弟子为依止师父。上人可以拜下人,老人可以拜年轻人,他只有一个标准,双方愿意,我觉得他能帮助我成就,就可以拜。当然,如果你的皈依证明人、剃度证明人也能帮助你成就,你也可以拜他为依止师父。

  现在全国形成一种颠倒,你看那个皈依本上,皈依本师某某某——这是大逆不道,皈依本师只是释迦牟尼佛。这是个别人为了方丈住持这种权威,来误导修行人,是本师了,就获得了名闻利养。

  98.吃鸡蛋是荤吗,吃了得什么是果报?

  问:吃鸡蛋是不是荤,现在不能肯定,有生命的那个鸡蛋你吃了是杀生。

  第二个,容易长肿瘤,这是真的!另外,现在鸡蛋用各种各样的化学原料混在里面,吃了有害人体健康,所以吃鸡蛋一定是会受果报的。你们不怕受果报的,你们不妨吃,我劝大家最好都不要吃。

  99.修行人可以炒股吗?

  答:不可以,那是搞投机买卖,落风险;当然还要看你发心。如果把炒来的钱是搞名闻利养,果报很重;你来帮助别人,没有果报,就是有也很小。大乘佛法论心不论事,但是我们要考虑对外界的影响,防止人家种种误解和造口业,所以还是以不干为好。

  100.请问一个人一个念怎样对应一心三藏?

  答: 一般来说,这一个念是我们的第七识。因为他在动,有动相就是不空如来藏,那你这一个念没有起来之前,在不在啊?(众答,在。)在没有起灭的时候,那就是空如来藏,所以起来以后,是不是还是原来那个东西啊?所以就是空不空如来藏。

  佛为了教化众生,硬是一分三来说,虽然是三,但没有谁是前,谁是后,谁是中间,都是一个东西。你说一个念是空如来藏显现的,我说空如来藏还是一个念显现的呢,是不是一样啊?一定要圆融到这个阶段,上升到这个阶段。一个念是两个念显现的,八万个念是九千个念显现的,一念是无量念显现的,无量念是一个念显现的,这个没有谁先谁后,谁大谁小,谁上谁下。

  101.请问人是从哪里来的?山河大地从何而来?

  答:可能没有谁不知道人是从哪里来的吧,不是从母亲肚子来的,难道还是从天上掉下来的吗?我说还是从地缝里钻出来呢,从狗屎里爬出来的。

  这个问题讲过好几次了,现代科学克隆,猴子的血能变成猴子,羊的血能变成羊,人的血能不能变成人?一本书撕碎了,只要一小片,通过全息技术就能把整本书全部内容还原。

  其实这些尖端科学才达到了佛法的皮毛而已。按照佛经所讲,一粒微尘就具足十方法界一切功德,所以现代科学的成果,能符合佛法的理论。我们可以大胆推断,一滴猴子血,一粒狗屎,他能不能变现出诸佛菩萨天人鬼畜、泥巴瓦块,一切的一切,能不能?(能。)就这么简单,你们自己要知道,科学也是通过推断来预知未来。

  在佛法里,有其理必有其事,有其事必有其理。我们能想象,一粒狗屎能变现成人、变现成佛,如果它不能变现,你想都想不出来!道理就这么简单,科学再进一步发展,也会再进一步证明佛法真理是不可战胜的!

  你说一滴猴子的血跟一堆泥巴、一滴水、一粒狗屎有什么差别啊?中国地质大学人体科学研究所的孙储琳能够让炒熟的花生米重新发芽。把人烧成灰烬,仍然能成活人、活鬼、活畜生。为什么?天地万法都是我们一个念变现的,有没有谁不是谁呀?当然,这个法不是一般的科学,不是几代人几千人的科学所能研制的,但在通过禅定功夫,可以实现。

  历史发展到今天,现代尖端科学可以帮助我们修行人明心见性,可以帮助佛法与时俱进。佛在当年没有讲的这么具体,但是从佛的基础理论,完全可以推导出我刚才描述的这种境界。

  他有他无量的色身三昧呀,人血可以变成一个人,你的眼屎、鼻涕、耳屎、废指甲、大小便是不是你的分身佛呀?猴子如果没有无量的分身,那猴子的一滴血能不能成为一只猴子呢?好好用智慧观照。那么这个问题解决了,宇宙山河大地从何而来,需不需要解释啊?都是由我们的心所变现,无量的人就是一个心变现,没有哪一个人不是哪一个人。

  你彻悟如来藏了,还有什么贪嗔痴?还有什么人我是非?当然,贪嗔痴也是有的,佛菩萨最贪最嗔最痴。他怎么贪呢,他贪所有的人马上都成佛,是不是贪啊?他怎么嗔呢?他为众生迷惑颠倒,却不听教诲而发脾气——也许发一回脾气,可以令百千万亿众生成佛;而在那里慢条斯理的讲话,就可能一百个人也未必有十来个人能成就。狮子吼,就是要一种特种的方法让人当下猛醒!

  102.听您的讲法很受益,只是这些法都是师父您自己悟出来的,什么时间才能变成我们自己的呢,要怎么做?

  答:现在就能变成你们自己的。明白了就是你的,你明白了什么就是什么。你听明白了,现在回去讲跟人家听,一开始可能有点颠三倒四,讲了三天两天还零零散碎,但很快就能熟练流利。反反复复,读,阅,听印广法师的讲经。每一个专题都是讲如来藏,都能教我们当下了生死,开智慧。要非常非常珍惜这个妙法。

  103.在同修闲谈中提到九华山的肉身佛,在某次搬家中,原来搬不动的肉身佛,突然能搬动了,这种情况是什么原因?记得师父讲过六祖慧能大师肉身的法,请师父在这里开示,以使大家破迷开悟。

  答:现在讲肉身佛的传闻很多。九华山肉身也好,六祖慧能的肉身也好。与了生死、开智慧,成佛道,没有关系。至于肉身舍利是不是佛菩萨示现,我们不能肯定,也不能否定。没有哪一尊佛在灭度的时候,示现肉身不烂,即使肉身团不烂,即使飞到天上去了,像中国的道家老子、吕洞宾肉身都飞到天上去,都不过是个外道。对于那些不信佛的人,我们可以方便把它说为“佛菩萨”,接引众生,无可非议;但是把它作为一个盲目的信仰,这就是邪道。

  肉身不烂有好几种原因。

  有些人这一辈子不吃五谷杂粮,只是采日月之光华来维生,他就可以肉身不烂,把它作为方便引导,让人家来行善积德有一定的进步意义;但不能代表正法修行,三藏十二部经没有这个说法。

  我们的心是不可思议的,修外道的人都能站着走,坐着走,笑着走。可那个与成佛了生死没有关系,死得很痛苦的人他不一定就没有成佛了生死。

  我有一位弟子叫邝老妈,她给人家看胆结石,前面放一个罐头瓶,手这么一拍,好,结石就到瓶子里了。肚子也没有破。去年,我在扬州文峰寺讲课,口腔溃疡用什么药也不行,她跑过来,双手合十在我头上一拍,我吓了一跳。一碗水就把我汗衫淋湿了,那个口腔溃疡不治而愈。这就是我们心力的妙用啊。在忻州我还有个弟子,人家叫他三爷,你要看什么病呢,他手一拍药下来了。同样的药,有感冒的治感冒,有泻肚子的治泻肚子。这些与开智慧了生死毫无关系,所以我们一些修行人往往被一些外道神通诈骗,盲修瞎练,受到误导。

  104.人有业障都要还,人死后要烧元宝,这些做法是否如法?

  答:债是要还的,烧元宝,在鬼道里就是钱,这是真的。我有一个弟子姓马,她过去不信佛,全家谁都不信佛。有一天吃晚饭的时候,她母亲嗓音突然变很粗,大家都说很奇怪,说:“妈,怎么了?”她妈说:“我不是你妈,我是你爸。”一想爸爸已经死了一年多了,怎么借妈妈的嘴巴讲话啊?就问:“爸你怎么了?”“怎么了?我死的时候,你们也没给我买一双鞋呀?”我弟子说:“不是买了吗?”“买了,可是长太多,你们为什么糊弄我?”他们想起来了,以前从来不相信这些事。可能原来家里经济也比较困难,随便用一双鞋糊弄一下死人,叫糊弄死人的,能糊弄得了吗?结果当场给他用纸折成衣服,也给他糊了楼房,还寄了元宝、寄了纸烧给他。然后她爸爸又说:“我要喝水!”喝了半杯水,走了。然后呢,妈妈睁开了眼,儿女问她:“刚才怎么了?”她妈妈说:“刚才迷糊了一会儿。”此事千真万确,但我们在烧化冥币的时候,尽可能缩小起火空间,可以减少杀生。

  105.念《地藏经》是否能消业障?

  答:这个问题我昨天就说过了,念一句《法华经》胜过你念无量的经典,当然包括《地藏经》。看来这位菩萨对《地藏经》特别执着。《地藏经》念的不好,会引来鬼上身,为什么?《地藏经》里的那些护法神大部分都是鬼神通在作祟,就我们人道修行人一样,是不是有些人很和善慈悲,有些人很古怪呀。他看到你有一点不如法的地方,给你难堪,你也受不了。即使没有这样的现象,你也不如读一句《法华经》。《法华经》说的很清楚啊,你写一句《法华经》,来世就在天上。懂得了一句《法华经》,成佛了生死。这些功德利益难道不想分享给你过去世的亲人吗?

  106.有什么方法尽快明心见性?

  答:明心见性最快,短则几句话,长则几个小时几天,再长也不会超过一年半载。我曾经三句话就一个人明心见性。

  大概是前年,我们到三河灵山寺讲经,刚到就有居士请法,请我开示“无生法忍”。我伸出手掌问:“拳头变现为手掌,手掌生了没有?拳头灭了没有?”话音刚落,有一位菩萨闭目打坐,马上下座,跪下来磕头了,说:“师父啊,这个法……我从小随父母就学佛,在北京不知道请教了多少高僧大德,都是讲得似是而非稀里糊涂的,你这三句话,我恍然大悟了。”

  末法时代人心浮躁,我们萍水相逢,你总不能肯定这一辈子可能会跟这个人再见第二次面,即使萍水相逢一面之缘,你就要把他度过来,知道吗?几句话就把他度过来,方法太多太多。

  107.每天很高兴来听法,但有时候很想睡觉。

  答:睡觉的时候也是开大智慧,我们里面那个真人(方便说为真人,其实还是假人,是我执,是我们的灵魂)他没有睡觉。到了某个时空点,他会来告诉你这是什么法。当然尽可能不要睡觉,影响别人也不好。如果不睡觉,我这个假人和真人一起懂,不是更高兴吗?但即使睡觉了你也没有白睡。

  108.有人说在家居士们要受菩萨戒,否则不能讲经,即使学习讲经也不如法,这种说法是否正确?

  答:不正确。不管你是不是受戒,不管你是强盗土匪、牛马猪羊、妖魔鬼怪,都可以讲法,而且都可以讲《妙法莲华经》。这是佛在《妙法莲华经》里的教诲。现在各种概念,各种说法,邪师邪经非常盛行;还有人讲女众、尼姑不能讲法,还有人讲半路出家的人不能讲法,种种奇谈怪论。

  维摩诘是什么人?是不是居士啊?文殊菩萨带着佛的弟子们去求维摩诘居士传法。李炳南老居士、南怀瑾、元音老人、赵朴初不都是居士吗?所以不管你是谁,只要你讲的是正法,哪怕是妖魔鬼怪,只要传正法,诸佛都赞叹。佛当年还用自己的肉身生命供养魔鬼说法,如果你讲的是邪法,不了义之法,即使你有三十二相,你都要受果报,佛法里依法不依人。

  109.在家居士如果被请去讲经,可以去吗?是否要获取师父的批准?

  答:具体情况,具体分析。

  110.在网上群里,女人辩法是否背负因果?难免有人轻蔑大法,是否要下地狱吗?是否还要继续与他辩论?

  答:对法理法义的争辩,在佛法里是正常的,但是不要伤了和气,有理好讲。如果对受持《法华经》的人诽谤轻慢,是一定要受到果报的,这是佛讲的。现在是“斗诤坚固时代”,不斗诤,正法就会灭亡。不像有些人讲的:“要想佛法兴,就得僧赞僧”。

  111.阿罗汉为什么不能往生极乐世界?

  答:首先,我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的,没有谁不是谁。阿罗汉他以为自己是阿罗汉,别人是凡夫,我是有情,泥巴瓦块是无情,他的真心不适应极乐世界的气氛,并没有谁不让他去。并不是说,阿罗汉没有念佛,所以阿弥陀佛不接引,不是这回事,是他自己的心量问题。

  112.弟子修学了大乘佛法以后,成就的佛是因地的佛还是果地的佛?今生还是当下就能成就果地的佛?

  答:在大乘佛法里即因即果,在小乘佛法里先因后果。比如说我们现在明白了如来藏的道理,我们在因地就是佛,但不能腾云驾雾,不能千变万化,为什么呢?定业不可转。只有在将来肉身销毁,灵体解脱了,当下无量色身三昧现前,那个时候叫果地的佛。我们现在成因地的佛,死后变成果地的佛,某种意义上是不是即因即果啊?更何况我们现在就已经到果地了,为什么?你懂了如来藏,当下是不是解除了对死亡的恐惧啊,这是不是果地佛啊?当下是不是减轻烦恼习气啊?是不是也是果地佛啊?所以如来藏大法呀,叫当下成佛,就是这意思。

  不是说成佛以后马上就能腾云驾雾,鬼都能腾云驾雾,那个与成佛没有关系。腾云驾雾没什么了不起啊,都是我们的本能。

  113. 《法华经·提婆达多品第十二》说:“女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,且修诸度,然后乃成。”又云“龙女答谢,把宝珠献给世尊,急速成等正觉,即往南方无垢世界。”人家龙女有佛珠可献佛陀,人身有啥宝物可献佛陀,可自证菩提呢?人有珠吗?

  答:你把这段经文再好好读一读。舍利弗认为女身业重,不能成佛,不能当菩萨,可是那佛在讲《楞严经》《法华经》的时候,已经把自己讲的三藏十二部经典统统否定,他用佛讲的不了义法来对抗佛讲的了义法,本身就是个错误,是不是啊?龙女呢,她不跟他解释什么叫了义不了义,用事实来说话。问到,我把宝珠摘下来送给佛,这个速度快不快呀?大家都知道,快!那继续说,我成佛比这个还快,你信不信?当下摇身一变,就成佛了。

  这与有没有宝珠有没有关系啊?后再把《法华经》读一读,不要在宝珠上做文章,不要把它说得神乎其神。一定要注意,是龙女明白了一心三藏的道理而成佛,并不是因为龙女贡献了宝珠才成佛!

  114.《法华经·五百弟子授记品第八》:“示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。”请问众生因迷未得慧眼,众生着相,见后起分别念,甚至造口业,种下三恶道的种子,弟子怜悯众生,但众生愚昧,我们在修行过程中,如何增长智慧,有慧眼鉴别,也就是说有正法眼?

  答:自古以来讲“开悟的楞严,成佛的法华”,而且佛在《楞严经》《法华经》里反复讲,只有这两部经才能开悟成佛,为什么我们就不花点时间来读《法华经》《楞严经》呢?《法华经》《楞严经》你没有读懂,你一开口就错了。

  115.人临终后,给他开示一下如来藏,可以往生吗?

  答:可以。给他点破——你现在终于知道了人没有生死吧?他生前根本不相信人死了还接着轮回,可是他现在明白了,还看到你们在哭。所以师父经常讲,叫死活人—— 死人变活人了,他知道确实没有生死;活死人——活人还没经历死亡,他看到别人停止呼吸了,就认为人死了。接下来开示,还不赶紧念阿弥陀佛,求佛来接引,心里念着阿弥陀佛……走了。

  首先用智慧打开他的心灵,以防他还有其它情执,再慢慢地讲《过五关度六将证菩提》,天地万法呀,都是一个人一个念变现的啊,明白吗?

  116.请问淫心不除,能带业往生吗?佛陀在《楞严经》上讲:“淫心不除,尘不可出”,如果法华在家弟子没有断淫,戒律不清净,即使了悟如来藏,能否脱离六道轮回?成分真即佛?

  答:对于没有明心见性的人,淫心不除,他天大的本事都不能往生,不能了生死,而且要还债,为什么?一次男女生活会杀害七万八千个风虫。但是《楞严经》,它是 “后后破前前”,把这个事情说得非常严重,然后来一个风云突变,石破天惊!你看《楞严经》倒数第二段,一个人犯四重十波罗夷大罪无恶不作,坏事做绝,就剩一口气,就要下无间地狱了,但明白了如来藏,都能当下了生死、成佛道!何况你们呢?

  淫心不除,能不能往生啊?(能)一定能带业往生。但是,第一,品位不高;第二,来世还要还债。怎么还债呢?什么癌症啊,车祸呀等等等,少不了的。一生还不了,多生多世来还,糖尿病、高血压……够你受的。一个癌细胞就是一个冤亲债主,但是他死了以后,仍然回到佛土,他的菩萨身来还债。放纵自己,为所欲为,终要付出沉重的代价。

  而出家来讲呢,出家人可以受到环境的监督,会极大极大减少淫欲,即使偷偷摸摸的,也是极其有限。因为这个道理明白了,不管你是佛是菩萨,你需要还债。任何人都跑不掉的,要严格要求自己。五十岁以后,最好就把它断掉了,年轻夫妇也要克制。舍利弗还是外道修行的时候,夫妻俩是名义夫妻,结婚几年都是坐在床铺上打坐,从没有沾染过男女生活。

  117.弟子听师父讲经,心中就完全相信师父讲的,无任何疑问,即使在心里有疑问也是先反省自己,哪一点听错了,哪一点和佛性不符合,只有反省自己,希望改正。可是师父,都讲小迷小悟,大迷大悟,弟子提不出大的疑问,是不是弟子就很难开悟啊?

  答:不是。“小迷小悟,大迷大悟”有两种情况:第一种情况,它属于心态正常,思维特别活跃的人;第二种是有逆反心理的人,讲“小迷小悟,大迷大悟”,是为了鼓励他们,赞叹他们的善根,只要他们回头,进步特别快。

  118.请师父开示有生法忍。

  答:六道轮回,生生死死,是不是就叫有生法忍?而无生法忍是小乘法证的人我空,以及《金刚经》的法我空。

  119.请师父开示人我执、法我执。

  答:众生因为无明,而执着五蕴之肉团身为“我”。阿罗汉破除了人我执,证得了人我空,知道这肉团不是我。法我执呢,固执一切诸法,以为实有,把一切外在的事物都当真,不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。由于执著于“我”,便成烦恼障,招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”,便成所知障,招感三界的变易生死。 那么大乘菩萨,包括《金刚经》《华严经》讲,风云雨雾、泥巴瓦块都是我们一念心变现的,也是真空变现的,就破除了法执,证得了法我空。

  那么到了圆教菩萨呢,人我执是我,人我空也是我;法我执是我,法我空也是我。我们的真心既不是人我空,也不是人我执,他可以随缘变现人我空、人我执,随缘变现法我空、法我执。这四样没有哪个不是哪个。这叫圆顿大法。大法就是小法,小法就是大法,《地藏经》、《华严经》、《圆觉经》也是《楞严经》,泥巴经瓦块经、狗屁经都是《妙法莲华经》,就圆融了。那不圆融的法呢,就是执着我是《法华经》,你是《楞严经》,他是《阿弥陀经》,他是《地藏经》,这样讲法呢,叫瞎子摸大象,各执一端。

  120.为了让父母信佛,显示神通给父母看,这种想法对吗?

  答:对待个别的人是可以的,但现代有些人变得信鬼信神的,就很麻烦。示现神通让人升起一点好奇心来修行佛法,与了生死开智慧没有关系。佛出世都是讲经说法讲道理的,在极其个别的场合示现一下神通也是敲边鼓,把他引过来,“哎呀,佛是真的存在……”然后再给他讲道理,是不是?所以神通呢,是一种方便之法,与开智慧没有关系。

  121.我家先生不知从什么地方听说,有的寺庙的和尚有不规矩的行为,他就不允许我听经,跟他讲不明道不清,又不能跟他争,请师父开示。

  答:如果这位先生很固执,就不要跟他顶着来,你可以在家上网,在网上看看讲经法师讲的视频。要慢慢引导他,不要听人家胡说八道。是有些出家人有些不规矩,但并不是都是这样,不要怀疑心太强。出家人是这样,在家人也是这样啊!哪里都有好的,哪里也都有坏的,不可以一概而论。

  122.二六时中不动念,做一切事情,包括男女之间正淫、邪淫不为过。做一切事不动念不为过,请问师父:佛弟子做这类事如法吗?

  答:这“不动念”是一种方便说,是禅宗的一种说法,什么事都不想,连佛号也不准提,心不想,口不念,身不行。不动念,他是为了破除藏教的“执相昧性”。对于真正的圆满大法叫菩提邪,叫坐鬼窟窿,修无想定,没有价值!圆顿大法转识为智,历事练心转境界,时时动心起念,要变成智慧来教化众生。

  那么说什么只要不动念,做一切事情包括一些男女之间的正淫、邪淫都不为过,这是一种外道修行法!即使在外道里他也要经过严格考验,怎么考验啊?拿出一盆硫酸,你要有这个能力把硫酸吸到肚子里,并且男女二根不被烧烂,你可以搞男女双修,那是真正做到了不动念,这是检验。即使你能做到都仍然是外道,何况还做不到!只作这种口头禅你不是害人啊?

  123.老子、孔子是圣人,那算不算是佛门外道?

  答:算是佛门外的外道。我们不要一听到外道就毛骨悚然,往往这些外道,行善积德,有利于安定社会人心,但是不能开智慧,不能了生死,所以我们用如来藏的法,可以把他们的经典——老子的《道德经》和孔子的《儒经》,圆融升华为圆顿大法。从根本上把“道”学好,把“儒”学好。这个功夫就要靠我们佛子来完成。别说“儒家”“道家”,就是佛门内部无量的经典无量的法门佛都把他判为外道,你们看看《妙法莲华经》,好哪一位同修自告奋勇上来把这两段经文读一读。

  【舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子。】(《方便品第二》)

  还有一段。

  【能于来世,读持此经,是真佛子,住淳善地。】(《见宝塔品第十一》)只有受持《法华经》的人是佛门弟子。

  124.杂修专修是否可以在一起共修?如法吗?

  答:不如法。《妙法莲华经》讲的,修大法的人不可以跟修小法的人在一起共修,除非后者要请法。师父讲过一篇《佛法千年是与非》,诸佛灭度以后,只有受持《法华经》的说法;这几千年以来就是以杂修为共修,许多人因此而走入死胡同,今天听他说,明天听你说,今天读这部经,明天诵那部经,贪多嚼不烂。

  本来我们明心见性以后,完全可以修各种法门,但是末法时代人心浮躁,很容易退转,结果又变成了杂修。虽然无量法门都可以修,但比较起来,是不是圆顿大法一直修下去更好啊?所以文殊讲:“归元性无二,方便有多门”,是一开始安顿大家的一种说法。

  你如果当一个自了汉的话,念佛、拜佛,修什么法门都可以,什么法门不修也可以;但是你想提升品位,想行菩萨道,就是把这个妙法让更多的人明白。你知道看了《过五关度六将证菩提》以后,有些人嚎啕大哭啊!你必须随时掌握火候,有人邀请你读《金刚经》,来读什么什么经,但你必须看准时机,来引导众生到如来藏,你是欲擒故纵可以。

  但也要注意,对于初学者,没有定力的人,修大法与修小法的人不能混在一起修。但如果你很有定力了,为了去救度那些修行不如法的众生,你完全可以去接近他们,跟他们一起修行,再借机引导他们回小向大,进入《法华经》《楞严经》的修行。

  125.龙华三会是弥勒佛才开示的,有的居士现在正在规划龙华三会如法吗?

  答:我不知道他们怎样规划,我不能讲如法,也不能讲不如法,如果说我们为了迎接龙华三会,我们现在受持《法华经》《楞严经》,把如来藏普遍全国,普遍天下,迎接弥勒佛下世,这也是规划龙华三会呀!我们不允许在弥勒菩萨出世前五十六亿七千万年成为灭法,你把这灭法转为正法这就非常如法,就看你怎么样规划法。

  126.为什么现在叫末法时期?有末法还有正法?这个年代是怎样划分的?

  答:佛把从自己灭度以后到弥勒出世之前的时期分了正法、像法、末法、灭法四个阶段。佛灭度以后的一千年叫正法时期,灵山法会俨然未散。再过一千年,修行人开始慢慢迷惑颠倒,外道开始混入佛法,是在像法时期。像法时期,人们把讲经说法变成崇拜偶像,把雕刻佛像,建设寺院,烧香念佛当成一种修行,这是迷信,这是像法时期。

  接下来是一万年末法时期,用佛的无量经典来代表正法。佛在《楞严经》第六卷讲,“末法时期,邪师说法如恒河沙”。这些邪师都是传世间善法,叫人行善积德,能够安定社会,能够帮助人们净化心灵。但是,不能从根本上解决问题,更不能开人智慧,所以这种邪师叫菩提邪。

  末法时期结束后,到弥勒菩萨当来下生,之间还有五十六亿七千万年,这期间叫做灭法时期。彼时,《大佛顶首楞严经》首当其冲被灭掉,因为这部经是讲真理的,包括佛讲的其它三藏十二部经也都要灭亡,到时变成一些外道法。大家要知道佛讲的这个法是他的良苦用心,是激将法,从哪里可以看出来?我们现在还没有到灭法时代,那些邪师就来攻击《楞严经》,是不是啊?我们只要把《法华经》《楞严经》传下去,只要有一个人把一心三藏的道理讲清楚,这个世界就正法!

  127.“想升情坠”的“想”是怎么理解?

  答: “想升情坠”出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄,像那些思想家、哲学家、文学家,比如老子、吕洞宾、王阳明,李白、杜甫,他有浪漫主义的想象,这么一想,心是不是就开朗了?即使不学佛,他一定带着飞扬的这种气势,自然往上升。如果一个人没有文学爱好,没有科学爱好,只知道吃喝玩乐,总是想着儿女情长、天伦之乐,这个情执是不是感到心里很沉重啊?是不是往下坠啊?叫想升情坠。

  前面讲的这个想,如果再明白了如来藏,是不是如虎添翼啊?他永远升华,生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。

  128.圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗?

  答:不同。六祖见的那个性,是见到空如来藏之性。而圆顿大法的见性,是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉,而《心经》讲,“色不亦空,空不亦色”,你把色破掉的同时,是不是把空也破掉了?所以到了《楞严经》,把《金刚经》所谓的见性,也说成是妄。

  【言妄显诸真,妄真同二妄】。【言妄显诸真】就是六祖的破妄见真,后面的这句【妄真同二妄】,你见的那个真还是妄,为什么?圆顿大法认为手掌就是拳头,是不是?但禅宗非要把手掌破掉来看拳头,把手掌砍掉还有没有拳头了?所以圆顿大法,在手掌就能见到拳头,在相就能见性。所以祖师大德还有一句话,把破妄见真说为“妄想原来本自真,除时更起一重尘”。你见的那个真也是另外一种迷惑颠倒。

  所以《金刚经》《华严经》讲的那个见真,叫真,或者叫如,而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如,在《楞严经》讲叫真真如,或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如,一定要三个。

  这些方便法里,他见到了真,也具有进步意义,但见了以后还要修,但是修基本上是没有办法修得,百千亿人难有一个人能成就!所以有其名而无其实,目的是引导到《法华》《楞严》的真真如。【将欲复真,欲真亦非真真如性】,这就是破禅宗的明心见性,他不在破妄见真吗?就要见的那个真已经不是真真如性。

  129.风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大?

  答:我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大,那胜义四大呢,师父没有办法讲清楚,可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜,别人能不能看到啊?不能。别人看到的西瓜是浮尘,你想的西瓜叫胜义西瓜(胜义尘),但是现在高倍电子仪器能看到,知道你脑袋在想西瓜(这样表述对吗?)开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。

  130.当国王修行功德大吗?还是现僧人相度化众生功德大?

  答:不能一概而论。有时候现国王相度众生功德大,有时候现出家相或居士相功德大。

  131.给老板打工属于还债吗?

  答:在某种意义上也可以这样讲,是还债。

  132.请师父开示众生本来就是佛,这个佛是分真佛吗?

  答:不是。泥巴瓦块、天人鬼畜就是一念变出来的,他们本来就是佛,不仅是分真佛,而且是全体佛,全妄即真,没有谁不是谁。阿弥陀佛是你, 那个假装迷惑颠倒的猪八戒佛、白骨精佛也是你,没有哪一样不是哪一样。

  众生迷妄,故受轮回之苦。若能开悟,便可成佛了生死。

  133.肉团心、缘虑心、灵知心与六识、七识、八识来对照解释?

  答:肉团心就是我们的心脏,缘虑心就是我们思想打妄想。灵知心,比如说我今天要吃饭,这是不是我的妄想啊?我今天要吃饭,我没有打妄想的时候,“我今天要吃饭”的这个念在不在啊?(在),虽然在,但有没有形相啊?这就是灵知心。

  灵知心就是第七识,缘虑心就是第六识,也包括眼、耳、鼻、舌身这五识。这五识怎么来的?眼睛看到光,眼睛有了第一念的直觉刺激,叫眼识。如果感觉这个光怎么这么强啊,光的颜色是白色,这就成了第六识,大家明白了?

  所以我们的灵知心第七识,佛在《楞严经》方便说为,注意啊,是方便说为真人,等我们到灵知心那里,你就知道了灵知心还不是真人,或者灵知心它还有思维,灵知心由我们的空如来藏第九识显现出来,第九识和第七识合为第八识,叫真妄和合之心。就这样解释。

  134.为什么说别人造了口业,旁边听到的人也要跟着受果报呢?那像这样的问题我们要怎样解决呢?怎样做更圆满呢?

  答:这是《楞严经》讲的六交报。灵知心是一个超级电脑,凡事好坏不分,全部储存到阿赖耶识仓库里,储存进来就是你的业障。所以我们听到别人说坏话,你也要受报应,所以说坏话的人是不双重报应啊?

  看到别人做坏事你受报应,负面信息储存进来,将来在一定时空点它就出来造业——所以佛讲,看到别人做坏事,听到别人说坏话,做为菩萨呢,屁股一转就逃跑了,不要参与,也不要拉长耳朵:什么事啊?告诉我,我保证不跟别人讲。结果屁股一转你就跟别人讲,你不要跟别人讲啊。他叫别人不讲实际叫人家去讲,不要做“包打听”,大家明白吗?听到讲人我是非,你一句“阿弥陀佛”,这表示拒绝,同时也在度化他。

  135.请师父开示“厚德载物”。

  答:“厚德载物”,如来藏是不是最大的最厚的德啊?它包容一切万法。不管世间出世间法,你有多大的心量,就能成就多大的事业。如来藏不仅成就今生今世,不仅成就地球,还成就十方三世一切众生。

  136.对过年过节朋友送到家里面的活螃蟹、活虾怎么处理?怎样如理如法的做?都说从事养殖业的业障重,怎么劝他从事正业?

  答:送来的活螃蟹、活虾很简单,如法放生。至于家人怎么劝,你没有智慧劝,就把《过五关度六将证菩提》推荐给他,慢慢引导。

  137.家里人障碍上香,受什么果报?家里人造口业怎么办?另外把家里的房子做法华道场,也受家里人反对,家里人受果报吗?受何种果报?有人发心长期供养师父纯植物健康食品请师父接纳。

  答:这样叫师父不好讲话呀。我还想在这个世界上多活几年教化众生,是不是啊?你们应该明白这些道理呀!至于供养师父,我心领了,但是尽量不要破费这些钱财,师父将来通过自己可以调心、调色来长寿。供养师父的钱财尽可能用来印师父的讲记,让更多的人明白这个法,这是最好的供养。

  138.利用《法华经》搞名闻利养,或者骗财、骗色以及婚外堕胎受什么果报?我们指责这样的人有罪过吗?

  答:利用《法华经》来搞名闻利养,骗财以及婚外堕胎,这种人必下无间地狱。指责这样的人你功德无量,你没有罪过,他是触犯了法律,破根本大戒。

  139.请师父开示“缘起性空”与一心三藏对应关系。

  答:“缘起”就是不空如来藏,“性空”就空如来藏。缘起当下就是性空,性空当下就是缘起,就是空不空如来藏,三个如来藏是一个东西,叫缘起性空。

  但是有些人曲解缘起性空:这缘起啊,都是空的,堕入了禅宗通教的那种执性昧相、菩提邪,对付这样的邪法,就得以《心经》的“色不异空,空不异色”来反驳。

  140.什么是实相无相?

  答:实相无相,可以讲成禅宗、别教的菩提邪,“实相无相”只是空如来藏。那么到圆顿大法讲“实相无相”呢,这实相不能局限哪一种相,所以讲,“实相无相无不相”这样就比较圆满,是真正的实相。

  141.请师父开示无生法忍。

  答:阿罗汉的无生法忍是证到人我空,他不现肉团相,保持一个灵体。通教、别教菩萨的无生法忍是证到法我空,他知道自己跟天地万法都是一个空如来藏,这个空如来藏叫无生法忍。当我们从空出有,知道空如来藏就是不空如来藏就是有生法忍,无生法忍跟有生法忍都是我们随缘变现。

  142.念佛修行好的人是否全身都有佛光?这个佛光和头顶上有光束有什么区别?

  答:念佛修行好的人,言谈举止很有气质,你就本能地被他摄受,这就是真正的佛光普照。有些人练气功,修外道,身上能发光,头顶上有红光,这是色身调整,与有没有道行没有关系。当年老子紫气东来,也是外道。有的人用心专门采日月精华,他的色身能够得到调整,你看到他红光满面,仔细看他还有蓝光,说明这个人在调整色身上下了功夫,他能得到健康、长寿,但这个与开智慧了生死毫无关系。

  143.有一种念佛法能让头顶出光束,不知师父是否听说过?

  答:外道邪法确实能让不明道理的人念到腾云驾雾,但这些都是外道,你得明白什么是佛才是正修行。

  144.世间万法哪一法不是因果?只在于你能不能看得开而已。果真刻骨铭心地明理,在地狱里也像在极乐。其实万法就是那么一个东西,只是在于我们怎样正确看待问题,是这样吗?

  答:是。地狱里一定有佛菩萨化身去加持地狱众生。没有明心见性的人在地狱里就是受苦,明心见性的人他化身到地狱去,那里也是极乐世界。

  145.请问什么是念佛三昧?

  答:真正念佛三昧就是首楞严大定,就是法华三昧,就是一心三藏!三表纠正,昧是表颠倒,把颠倒正过来,这是真正的念佛三昧。

  在净土宗说念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……一心不乱,真正能念到一心不乱,叫事一心三昧。但是这样的一心三昧是不能达到的,除了大势至这样特殊的菩萨,在十二尊肉身如来座下念佛,一般人没有这个福报和功夫,所以我们讲的一心三藏叫“理一心三昧”,把道理搞明白,当下就是三昧。

  146.出家人与居士发生了冲突,出家人打人,请问和尚应不应该打人?

  答:按照世间法来讲不应该骂人,不应该打人,但是看他为什么事骂,为什么事打,要看和尚的起心动念,不能一概而论。因为菩萨教化人既可以示现善相,还可以示现恶相,连呵佛骂祖都能成佛,骂人打人算什么?但有道无道,自己知道就行。

  147.佛魔为什么不能相容?生活当中真的有魔,我们应该怎样处理?有人说佛魔是相容的,这样说对吗?

  答:佛和魔,从究竟义来讲,天地万法都是一个人一个念变化的,但无分别不妨分别。我们可以认为,迷惑颠倒的众生就是魔,包括天道的、人道的、鬼道的。其实鬼和魔还怕人呢!

  我们生活在各种法界里。有些人容易被鬼神附体,这与他过去世学的歪门邪道都有关系,他喜欢观照,就容易着魔。从分别法来讲,就是魔我们也能度化他们,你传如来正法,他比你成就的还要快,他有他心通,你成就了他一样跟着成就。

  148.地震是灾难,地震是天意还是人为?

  答:地震都是我们众生自己的业报,你讲天意也好,讲人为也好,都是我们自己的心,以下犯上不知天高地厚,这就是搞地震!你看现在比古时候地震更多,是不是?现在是上不上,下不下,爷爷当孙子,老子当儿子,人人搞贪嗔痴。他是菩萨,你却轻慢他。再一个,现在杀生太厉害了,所以天怒人怨,导致地震啊。

  149.“万法皆空,因果不空”怎样解释?

  答:成佛要修佛业,成人修人业,在八大次第已经解释了,作佛作菩萨都必有其因。

  150.有位师父让弟子诵莲池大师的《西方发愿文》,还有位师父让弟子诵其它经典,弟子觉得迷茫。

  答:看印广法师的讲记,看懂了以后,你诵什么都可以。

  151.既然睡觉的时候,我们的真人也能听法,那我们的父母没法现场听法在他们睡着后,给他放讲经视频,对他有用吗?

  答:有用。

  152.听过《过五关度六将证菩提》却不信,这样的人也能了生死吗?

  答:不能,他是带着逆反心里来听的。

  153.为什么有的人当生证神通?而有的人不能?怎样能证得神通呢?

  答:有的人在过去世生生世世修神通,但神通与了生死毫无关系。反过来讲,你死了之后,如果是做鬼,马上就有五种神通,你学它干什么?

  154.南方有一居士往生,弟子去助念,念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父,这位往生的居士是中品中生吗?

  答:有可能。可能是护法的正神告诉他,也可能是邪神告诉他。就包括护法神,不明心见性的人他都不明白什么是往生不往生,佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。

  155.“情与无情,同圆种智”如何理解?有人讲小草大树不能成佛对吗?

  答:不对,小草大树、泥巴瓦块都能成佛,无情的树也能转变成有情,在《楞严经》有讲。

  156.没有定力的人如何变得很有定力呢?

  答:叫他读《法华经》《楞严经》,看看《过五关度六将证菩提》,当下就自性本定,就有定力。

  157.学佛一段时间后,会开始会出现许多仙道护法,那么弟子学法的时候,会不会扰乱弟子呢?

  答:这些仙道护法这是好事,他们也想求解脱,但是仙道和人道由于发心不一样,会给你身体带来一些不舒服。你自己那权衡利弊,他们不会害你的。

  158.未成家的年轻人学过大法,以后是该成家还是一个人好呢?

  答:这个不能一概而论。

  159.过去世中可能没修好财布施,今世工作事业都不顺利,请问师父该如何改进?

  答:你现在尽力去布施,在佛前许愿:我把我挣到的百分之多少多少,百分五十,百分七十供养正法道场!你看看你发财不发财。但是要供养正法道场,如果不是正法道场,你不仅没有功德,你还有罪过。

  160.按照我理解的“自性流露”,写了一段文字请师父开示:一真一切真,真真是颗心,其心无所住,无来亦无去。

  答:这个写的比较含糊,心性无所住,同时无所不住;无来亦无去,同时亦来亦去,即来即去才圆融,否则你容易变成断灭空。

  161.如何快速观照一心三藏?

  答:看的万事万物就知道都是我一个念变现的,一念回观。时时处处事事都处于观照之中。

  162.无始当初那个灵体到底怎么理解?后来怎么变现成万法的呢?

  答:无始当初那个灵体,法尔如是。凡夫心的总认为有个开始。没有开始,从来就是这样。比如说拳头是那个灵,怎么变现万法的?随意变现呢,也可以一下变成手掌,也可以一下变成那个锤子、剪子,也可以一下锤子、剪子、扫把、兔子耳朵。因为我们的心是万能的。这个法根本没有办法解释,不能用世间凡夫的心态来打破砂锅问到底,只有智慧才能够理解。

  所以怎么样变现啊?可以一下突现山河大地,日月星辰,诸佛菩萨,巨变,多变 ,也可以慢慢进化变,中等变。一个人自己入定变化自己,从下面一层天往上升,或者定力减退后由上往下降,这个好玩得很呢!也可以像孙悟空那样,一根毫毛一吹,变无量的孙悟空。克隆技术可以把一滴血变成一只羊出来,你们知道我们的心法多么奇妙,这叫开智慧呀!

  为什么我们现在不能变呢?其实我们现在也在变,你是不是在变夫妻儿女呀?是不是在变小别墅小轿车,是不是在变这个金耳环,金戒指?变工厂、变县长、变局长、变老板、变人民币……不也是神通吗?我们现在被名闻利养,被贪嗔痴缠住了,不能像天人一变比天还大,是不是啊?天上很美啊,因为烦恼轻。

  163.如果我出家是不负责任吗?离婚不要老婆孩子。

  答:如果你这样做的话,也是不负责任,也是负责任。在世间法里来讲,你没有把这个家庭很好地圆满,从佛法里来讲,这是最大的负责任。我是对这个家庭生生世世负责任,当然这是指真心出家,因为我们还有生生世世的父母儿女、夫妻感情。

  我世俗姓倪,出家以后曾经跟同事逗笑话:

  老倪啊,我真佩服你,你真能看破放下呀,放下家庭不管。我说,我真惭愧,不能跟你比呀,你才能真正看破放下呀!我不过放下了今生今世的家庭、父母儿女;你呢,放下了生生世世的父母儿女的生生世世,你比我能放下。

  如果一个人真正出家,他是对生生世世的父母负责,如果一个人对整个山河大地包括牛马猪羊都很慈悲,这个人必然对父母儿女慈悲。从来没有出家人是家里敲锣打鼓放鞭炮送到寺院的,大部分都是硬着头皮出家的,但是呢,我们要尽可能把家里理顺。

  164.对其他法师讲解的不究竟的佛法书籍,如何处理?

  答:如果这些法师有他的信徒,你可以送出去,也不要浪费。或者以恭敬心,在干净的地方把它烧掉。顶礼三拜。以恭敬心,不管怎么样,他们都是好人,都是行善积德。

  165.宣化上人开示什么时间都可以念《楞严经》?说现在念就是早上,那么美国对应的时间是什么时间是呢?晚上。因此我想是供佛要不过午,或者过午,这两者是不是一样的道理呢?为什么念楞严咒?

  答:供佛随时都可以,但要正确理解供佛。既然大家都能够皈依,我们不妨入乡随俗,就不要过午,避免别人造口业,是不是啊?佛需要你供吗?是培养我们的恭敬心。如果佛需要受你供养的话,你成了佛,他成了凡夫,佛需要我们供养吗?都是表法的。用苹果供佛是表什么?提醒我们做事情要圆满圆融圆通。用水供佛是表什么?平等心、清净心。烧香呢,提醒我们要把经读懂,要破烦恼习气,要开智慧。佛需要闻香,需要喝水,需要吃苹果吗?那他变成鬼了!

  166.什么叫反闻闻自性,什么叫反闻?什么是自性?怎么做叫反闻呀?和一日三省吾身意思是一样吗?

  答:我现在讲12345,大家是不是想,哦,12345,后面肯定是67890,这叫往外闻。怎么叫反闻呢?比如我在讲12345之前,12345在不在这里?在。一定在我的心里,如果心里不想12345,嘴里能不能讲出来?不能。在心里,它有没有什么任何形相啊?没有。有了任何形相,就已经变成了意识心,变成了法尘。虽然没有任何形相,它在不在?在,这就叫真心,叫自性。这是反闻闻自性。

  我的这个自性没有任何形相,你的自性有没有任何形相啊?火的自性有没有形相?泥巴瓦块的自性有没有形相?既然都没有形相,性是不是就是一个东西啊!性是无分别自性。由此可知,由无分别的自性而变现出无量的有分别之相,这叫反闻闻自性。可是凡夫心往外看、往外听,谁知道往里看吶?道理明白了吗?

  所以,我们的自性就叫“阿”,而自性现出来的法尘和声尘就叫“弥陀”。与“一日三省吾身”不一样,“一日三省吾身”是往外攀缘,看我今天做的事情,哪些对,哪些不对,不能开智慧,不能明心见性。但是呢,可以帮助你修身,而且能够做到这一点的人很少很少。可是如果是个明心见性的人,他不需要一日三省吾身了,起心动念皆是自性流露,无非正法。

  167.对于乘愿再来,各人有各人的想法,要是不想回来怎么办呢?不回来了,修成正果以后不来了行不行?

  答:不回来在那儿睡觉呗!怕是三天你就住不下去了,极乐世界有什么好玩的?

  在那儿修行不就行了吗?

  答:在那儿能修行吗?

  问:我在那里永远不来行吗?

  答:行啊行啊,好吧!你就不要来,你永远不要来了。你永远做阿罗汉就行了。

  问;我真不来,回来还受罪啊

  答:就你这样的心,你还能往生吗?

  168.有人对我讲想要登台,就必须有证道位的功夫,没有修证,讲得再好,也是瞎耽误功夫,往生不了。请师父开示是这样的吗?

  答:不一定,要看你都修什么法门呢。把《法华经》、《楞严经》搞懂了,开悟了,即悟即证。悟道就是证道。见道就是证道。这样的人可以登台讲经。他就是讲得颠三倒四,只要把道理讲明白就是成功的。讲经说法依义不依语。不懂《法华经》《楞严经》,你讲得天花乱坠,妙语连珠都是歪魔邪说。圆顿大法即悟即解即修即证。讲信解行证,是说圆人前七种方便法,修人道、天道、罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨道、通教菩萨道、别教菩萨道这七种方便法,必须要解行并重,悟后起修,要证;唯有圆顿大法,悟即是证。所以师父走到哪里就鼓励大家讲课,锻炼我们的胆量。对于初登台来讲课的同修,要包容要鼓励。

  169.我已发愿生生世世弘扬《妙法莲华经》,但当前的时机,大多数佛弟子认为必须经过无量劫的苦修苦证才能成就,请问师父:佛在讲《妙法莲华经》时,有五千四众弟子离开,末法时代传这个法会不会更难?

  答:凡是认为必须经过无量劫苦修苦证才能成就的人,他是没有懂得《法华经》、《楞严经》,可以原谅他。末法时代讲这个法,不会更难。有些人认为现在的众生根机差,这是错误的。末法时代有许多的凡夫,比无量百千万亿年前那些修行人都还要高明。时代是发展的,量变引起质变。

  这些观点是消灭佛法,如果我们都认为一代不如一代,佛法只有走向灭亡,这是反动派的观点。当年佛讲《法华经》,有五千人退席,印广法师讲的现在一场法会,最多也就几十个人退席,为什么?佛法与时并进,这些人多多少少在过去世中都是有修行的人。我们这几千年来在睡大觉了?

  今人讲法,应该比当年佛菩萨讲的更好,后来人更要超越我们。这是肯定的!不能把死人来压活人,只承认过去有佛,过去有菩萨,现在没有了,这是众生本能的下劣心,嫉妒心。抬古人压今人,抬外国人压本土人。因为古人死人他不会与活人争名,外乡人他不会跟本土的人争利益,所以造成了下劣心。

  170.在家修行怎么做功德呀?不做功德也可以成佛?是吧?

  答:你学懂了《法华经》,在家也不用供养,你就成佛。但是,我们当知道所有的人都是我们生生世世的父母儿女的时候,你怎么能够在家里无动于衷?你真正懂得没有啊!比如,你有些钱财,你放在那里留着干什么?你也知道了放着钱财给父母儿女贪嗔痴,他们要下果报,那你自己坏透了。为什么不用来助印经书光盘,帮助建设道场?

  171.明心见性的心和性是什么关系?如果心和性是一个,为什么不说明心见心,还要说明心见性呢?

  答:你讲得很对,心和性是一个东西,讲明心见性,明性见心,明心见心,明性见性都是一样的。但是,无分别不妨分别,一般呢,心是表本体,性是表妙用。

  比如说:12345这个相在没有讲没有想之前,它在不在心里啊?在。虽然在,有没有形相啊?没有,虽然没有形相,可真实存在,所以心是本体,那么我这个心的本体怎么样变出相来了?就是性在起作用,懂不懂啊?性是心现出的相。所以我们在讲心的时候,如果这个时候只有一个心,我们要把它变成心和性来解释;如果只有一个性,我们也把它变成心和性来解释;有时心和性同时出现,心表体,性表用。明心见性,既懂得我们的本体叫明心,又懂得我们本体的妙用叫见性。

  再打个比方:拳头变成手掌,当变成手掌的时候,我们只看到手掌之相,是不是啊?这个时候,眼睛没有看到的拳头,那就是体,那就是心。明白了吗?我们心为什么能看到拳头啊,这就是智慧妙用,这就是性。没有性能不能见到心啊?

  172.有位佛友会顶神算命,但不明白为什么他会算命。

  答:能算命的人都能学佛法,为什么会算命?算命顶神也是我们佛门里的一种启蒙法门,可以帮助我们相信有来世,相信有鬼神。但这个法门由于有少数人利用它来搞人我是非,诈骗钱财,所以造成两种极端:一种呢,把这个人一棒子打死,统统是歪魔邪道;一种呢,把他当作佛菩萨。算命顶神既有修正神,修菩萨道,也有修歪魔邪道,我们对这些人要正确评论,而且这些人来认真学佛法,他比较容易开悟。至于为什么会算命,一种就是在今生今世他有这种玄门鬼学;第二种呢,他从前世带来的灵通。

  173.万法为一人一念之所变现,一念是否可以把它理解为生相无明,一念也就是无量念,是吗?也可以增加我们定力?

  答:按究竟法,一念就是无量念,无量念归究到那一个念,这是佛的方便说。但是,生相无明自古以来没有人解释,等觉位菩萨有老古佛来帮助破除生相无明。印广法师用方便法打比方,也是讲大概,但是也别把它太当认真。

  有时候什么也没有想,谁也没有问,好端端的突然就想起了三年前的什么事,想起了半年前的什么事,什么也没有想的时候,那个叫作第九识,可以把它比喻为真心本来面目;你什么也没有想,突然冒出一个念,那就叫生相无明,它本来就有的。如果你什么也没有想,别人叫了你一下,或者你看到人家的妈妈,想起了自己的妈妈,这就不叫生相无明,叫枝末无明,叫小乘因缘法,法生心生。以此我们去观照,什么叫生相无明。

  174.《楞严经》讲,不将如来不了义之法,回为已解,以误初学。这是不是告诉我们修行人唯有了义之法才是我们最基础课程?

  答:对,就是基础课程,其它任何法都不能代替。不少人就是在用不了义法误导初学。

  175.有时会不经意有一些恶的念头,甚至很下劣的念头迸发出来,这个时候就会想,怎么会有这样想法呢?赶紧忏悔,可已经在阿赖耶识里,这个将来会得果报吗?

  答:开悟的人不会受果报,但凡夫逃不过的。同样是恶念,明心见性的人叫戒坏,见不坏。恶业是破不掉,我们唯一的办法拓宽心量。这个恶业它不能减少,更不能破除,但是我们心量可以扩大呀——我们本来这个心里只有老爸老妈,夫妻儿女;或者我这个心就是佛在天上,我在地下,你心量就这么大。当我知道过去现在未来,东南西北上下十方,没有哪一法不是我,我的心是不是无量大了?把我们这些恶业能不能带走啊?能带走。

  善恶其实都是一个东西,只在转念。念从根本上转。

  176.佛陀临终遗嘱,修行人要四依法,依了义不依不了义,请师父开示,如何区别了义法与不了义法?

  答:了义法在《法华经》,《楞严经》讲的很清楚。《法华经·方便品第二》讲,“唯此一事实,余二则非真”,“十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。”这几千年,乃至当今世界全地球,因为把正法、了义法忽略了,你现在讲正法,反而遭到别人用不了义法来给你争辩。了义法只有《法华经》。

  177.什么情况能够识别自己是在依智?

  答:依智,比如说:你出门自行车给人家偷掉了,这个时候开始诅咒,他不得好死啊......这就是依识,是不是?你认为这是我前世欠你的,就要还债啊,这都小智,明白吗?谁是谁啊?自行车也是我,贼也是我,都是我,我自己偷自己的东西,有什么好计较的?这就是依大智。

  178.师父常讲,持咒需三密相应才得受用,才能成就,有些信众持咒未三密相应,但也能够使心静下来,调身体,理疾病,这样他可以继续持咒吗?会不会走火入魔啊?

  答:师父讲了持咒也能调病,也能降魔。但是,持这些咒如果思想动机不纯,就是持楞严咒都会走火入魔,你可要当心。

  179.《法华经》中舍利弗讲:世尊何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便。请师父开示,为何把《法华经》说为第一方便?他与41年所讲之方便区别在哪里?

  答:第一方便,指《法华经》是第一义法,是基础法,你不把这个法门学好,其它什么法门都不能成就。前41年说过的法是佛没有办法的办法的方便。因为佛没有出世之前,整个地球上那些修行人都在讲行善积德,所以佛利用世间善法引导修行人,到灭度之前给大家纠正,《法华经》是一乘法,其它都是方便说。什么《金刚经》啊,《华严经》啊,《地藏经》啊,《无量寿经》啊,我过去都喜欢读这些经,都是方便法,不是究竟法。

  180.有位法师在回答西方极乐世界是否存在时,回答说自性无,仍然有,这个回答究竟吗?

  答:不究竟。自性无就是仍然有,仍然有就是自性无。色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

  181.分真佛可不可以理解成从道理上明白了什么是佛,理即佛?

  答:是。但是在智者大师的理即佛里还达不到这个境界。智者大师号称东方的释迦牟尼,他没有读到《楞严经》,所以他讲的《法华经》还有一层窗户纸都没捅破。他认为你见佛以后,还要修要证;而印广法师是借用智者大师的理即佛概念来提升,借用理即佛做比喻。

  182.弟子出家好几年,找到明师,找不到合适的道场,又找不到合适的同修,请恩师开示一下?

  答:我觉得出家并不难,而且弘扬《法华经》的正法道场很多。哪里都是道场,为什么不合适呢?老佛爷当年在大树下面,在坟堆旁边,在山洞里,都是道场。跟妖魔鬼怪在一起都是道友。真修行人无时,无处不是道场。

  修行人不管走到哪里,要适应道场,包容人事,而不是道场适应你,也不是别人来包容你,要把自己放到最低。

  我也有一个这样的弟子,他眼里就没有一个好人,就他一人好。我说你想一想,你从小到大,你想一想你尊重过任何人?你眼睛里有没有一个好人?包括你的父母、兄弟、姐妹,有没有一个好人?第二,你每到一处,有几个人喜欢你?你心里知道不知道?他不吭声。

  为什么你找不到道场?因为你不喜欢道场,不喜欢别人,谁也不喜欢你。你就是到阿弥陀佛那里去,阿弥陀佛也懒得理你。

  183.顶神却谎称菩萨附体,与人画符治病赚钱,以后会受怎样的果报?

  答:凡是收钱,将来都会有果报。像癌症呐,车祸呐……别看发财发得高兴,到时候都要还的,跑不了。

  184.可同时依止多位师父吗?

  答:不可以。依止师父,你必须要认定这个人有智慧,有法传给你,帮你了生死,你可以依止他为师父。这个人很好,很慈悲,你就拜他做干爹,干妈、干姥姥、干姥爷。拜师必须是拜明师。如果你已经开悟,你以拜师为名,来度化他,另当别论。以学生的资格做老师。你这样做功德无量,而不是盲目地搞情执。

  185.叩谢恩师多年来,为弘扬如来藏呕心沥血,大智大悲大愿广度众生,每次法会庄严隆重,圆融圆满圆通。本次通过网络转播收听的约有七八十个人,分布在全国各地,每台电脑上都显示出法会现场的盛况,每一台电脑就是一个道场,其作用与现场有多大的差异?

  答:没多大差异,我们是依法不依人,不依相。

  问:如果每台电脑前的菩萨发心护持道场,能产生怎样的效果呢?也就是指在网络上护持道场.

  答:这与师父传法的效果一样。依法不依人,不管是什么人,不管用什么方法方式,只要能恰如其分地把师父传的法理法义传出去,这个信息的能量是不可思议的。即使他当时听不懂,也已经在他第七识种下金刚种子。

  186.师父,请您慈悲宣讲您修苦行的事情,以此唤醒弟子的虔诚、慈悲与柔软心,可以吗?弟子叩谢。

  答: 自从师父传如来藏大法以来,就有不少人误解,认为师父不讲修行。佛在《楞严经》怎么讲的?【发明便解脱】,是不是无修无证?【胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。】我们的真心本来面目,从根本上来讲,周遍虚空法界一切万法,不是从人得,也不是从修得。【譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。】佛打了这个比方,就是告诉我们成佛不需要你认真刻苦修行,你懂得就行。还专门打了个比喻,穷人口袋里有如意珠啊,但自己不知道,还在讨饭。有个知情人告诉他:“你口袋里有个如意珠呀!”一讲他是不是就富裕啦?他还需要再讨饭嘛?!师父通过这个来强调听经闻法的重要性。

  但是,我是真正修苦行过来的人,首先要破我执。先开始捡烂菜皮回来吃。当时,捡烂菜皮比做小偷还难,心里都直抖呀!主食都是麦麸、豆腐渣。街道委员会主任还疑惑,后来听人讲,我一个老干部怎么还捡菜皮吃?不相信呐!当时我本来在安徽工作,后来把老婆孩子丢在安徽,回到老家江苏,照顾母亲。母亲走后,我更是这样,从来不锁门。客厅门不锁,小房门不锁,厨房门不锁。人来人住,狗来狗住,猫来猫住,所以到我家调查很简单,而且我常不在家。他们揭开我厨房一看,什么麦麸啊、豆腐渣呀什么的。后来街道书记打电话给我,让我赶快写报告吃低保。我有工资,怎么还吃低保呀?我不要!后来他们强行给我办了低保,还在人事局给我弄了个特贫补助,一般是给那些丧失劳动能力、患癌症、无儿无女的人。

  苦行留下了后遗症,这个指甲斜在这里,营养不足。我那时到晚上11点还在研究经典,冬天很冷很冷。本来就不吃晚饭啊,中午也是吃的豆腐渣什么的;有时候出去弘法,就带几个生红薯和咸菜啃一啃。我不吃人家饭,白吃白喝我不甘心。给人家钱,我算算也划不来!所以到了晚上,身体就饿得直抖。有一次在一家面馆前来回走了三趟,最后还是忍住没吃。当时一碗面也就块把钱,我省下来买了饼干、大米供养众生,解决很多问题。后来当我明白身体的重要性时候,我就不修苦行了,吃三餐甚至吃四餐,还想吃点营养好的。

  这是修苦行!师父习气很重,后来我发现很多人非常执着于这个好人,所以有一次我气不过了,在太原自吹自擂,不相信你来跟我比。能教育的我就教育,不能教育的人,我给他磕头顶礼,还包红纸包供养他,你是佛,我是个凡夫。

  过去有一次,人家顺风往我脸上吐三口痰,我停下来,对他说:“您顺风吐痰可要当心啦!”他瞪眼睛训我:“那你怎么不注意啊?”诶,当下意识到,自己有一口痰飞别人脸上了。我马上合掌,说:“我谢谢你的教诲。”诶,他感到很难为情。否则的话,两个人不是要打起来了?你别看师父打人骂人、暴跳如雷,师父也看什么人。一般好欺负的人,我使劲欺负他。如果我欺负不了他,那他是老子,我是儿子,我赶快投降。

  师父就吹到这里吧。你以为师父不念佛呀?我一边给人家传大法,一边讲故事的时候,我心里还在念阿弥陀佛,你们信不信?你们谁都没有师父的精进。我走路去老房间洗澡,脱衣服的时候才知道,心里的佛号停止了,我这样念佛。你们以为怎么样?非得念给你们看才叫念呐?明心见性的人,更要勇猛精进,时时进行观照。你以为我反对念佛啊?我反对那些不懂什么是佛,在那盲修瞎练。一定要懂得什么是佛,你再念佛,越精进越好。

  187.师父常讲,念佛必须明白往生到哪里,在助念中也会遇到这样的问题。为逝者讲一心三藏的道理,要劝他到哪里去,是要往生到真心本性大光明藏吗?大光明藏是不是一心三藏呢?是不是可以观照为我们的灵魂不再执着我们的肉体和家亲眷属、冤亲债主,无限扩大和宇宙和虚空万法万相圆融为一体,直至扩大回到业相未生之前的状态呢?

  答:大光明藏就是一心三藏。告诉大家,就是有极乐世界,只要自性显现,你就在极乐世界佛土,这是真的。要回到业相未生之前那种境界,我们可在佛土成就。真正的在现量佛土的修证,是对于中下根机的众生而言,他执着于相,认为有个佛土在那里。对于大根机之人如龙女,可以直接证到妙觉如来,这根据各人心量的大小、悟解的深浅。同样一场法会,各人开悟的程度千差万别,但最低不落六道或三恶道,往上无封顶,直至等觉。

  188.一心三藏可否理解为物质与精神的统一体吗?比如说不空如来藏是物质,空如来藏是精神,就像我们讲一个灵体(灵性)与一个纯物质的东西合二为一,才构成一心三藏。是这样吗?

  答:不是这样,我们所讲的精神也是不空如来藏。在不空如来藏里,精神与物质的关系应观照为作用与反作用,叫报身佛,是我们智慧妙用;空如来藏,它没有精神和物质可言,这是分别法讲。从究竟法来讲,它们就是一个东西。

  189.师父讲过,明白一心三藏以后,不管做什么都是修行,是否要时刻感知自己的真心,让自己的意识心与宇宙虚空万法万相或与当前做的事看的物合二为一呢?这样是否如法呢?是否保持在第一义谛吗?有时诵经持咒,特别是有些经咒有特别的含义和目的,是否需要回到第二义谛呢?

  答:是的!如法!是第一义谛,心能转境界。回到第二义谛也没问题,叫回向呢。回空向有,回有向空;回第一向第二,回第二向第一。可以成就我们的分别智,而且以此影响周围的环境和众生。

  190.弟子有时看到某个人或者某个人群时就会不自觉地流眼泪打喷嚏,或接到别人电话就头皮发紧或浑身无力或感到一身凉气。请师父开示。

  答:这个就是众生浊。一个是慢我,无量劫来因慢我,而跟众生结下特殊因缘,在这个时空点,里面的灵魂习气相互之间的感应。第二个就是见我,今生今世与周边环境,由于各人能量级别不一样,在相当悬殊的时候,它会有个磨合期,一开始也有感应。你从历史的我,现在的我,乃至未来的我,这三个角度来看,他们在相接触时,也会有磨合、适应和不适应的过程,不要大惊小怪,没什么大事!

  191.有出家师父带领居士超度冤亲债主,是否如法?超度众生是否得度?

  答:得度不得度,如法不如法,在于主法人的道行和发心。道行高的人很如法,就是能超度。明心见性的人,你跟鬼道的亡灵见个面,不管你是出家还是在家,因为你的心是亮的,同时鬼道众生又有他心通,很容易把他度走。

  192.师父,信愿行证是否一定要证到才是自己的法?否则不是自己的法,不能成就,是吗?证道一定要在禅定中得到吗?

  答:信、愿、行、证,是从小乘法角度而言。大乘法不一样,明白这个道理了,即信即行即证,(发明便解脱,当下就是证!)在大法里还有了义大法和不了义大法。不了义大法必须信、愿、行、证,了义大法信即是愿,即是行,即是证。现在许多人往往把权教大法与实教大法混为一谈,以《华严经》《金刚经》《地藏经》还有密宗的《大日如来经》等,这是大乘法,都强调解行并重。所以藏教、通教、别教的大乘,叫不了义大乘,叫权教大乘。唯有《法华》《楞严》这是圆教大乘,无修无证,即信即行即证!明白了就是证!往往有些人在了义与不了义大乘之间混淆。

  证道,一定要在禅定中得道吗?是的。但禅定有两种禅定,一种禅定叫性定,自性本定,这种定不需要打坐,明白道理当下就是证,这是最高级的禅定。这种定包括打人骂人,杀人放火都是禅定,呵佛骂祖,焚经毁像都是禅定,只看你懂不懂!现在我们执着的一种禅定,就是两条腿盘在那里观照。这在佛法里是小乘法,乃至讽刺为外道禅定,坐鬼窟窿,修臭骨头!窥基大师前世在雪山里坐了几千几万年几亿年,不吃不喝不睡,谁也不知道他坐了多少年,都不能成就。

  你现在能坐几天几个月有什么了不起呀?!这个对修行人误导最深。乃至禅定开了天眼天耳,那更是鬼神境界。凡夫禅定六关,你第一关还没破,那是动关。把天眼天耳都闭上了,才进入第二关,叫静关!静关什么也没有,修得不好的还自杀呢!害怕了。然后才是根关,觉关,空关,生死关,你才能明心见性。不要自以为有什么修行!即使到了阿罗汉的那种禅定也是凡夫,这是释迦摩尼佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲,阿罗汉的天眼也是肉眼,唯有受持大乘经典的修行人,肉眼即是佛眼。

  193.佛土菩萨是什么样的?也有五脏六腑吗,也睡觉吗?

  答: 等师父回到佛土以后,回来再给你们讲哈!我下次来的时候争取带着宿命通来,因为我这次来的时候,隔阴之迷已经隔掉了。现在听说,他可以随时睡觉,随时显现,在现量佛土,菩萨成就了色身三昧,他需要身体的时候就随意变现,不需要的时候就是一朵妙莲华在那里,或者其它形式的化身都可以。

  就天人而言,欲界天人还有眼耳鼻舌,还有男女欲望,但是比地球上的人高级多了。第一层天的天人还过夫妻生活,但是他没有脏东西出来,只有一股风,跟地球人一样,两个人抱在一起睡觉。第二层天人两个人拥抱一下就可以生小孩。第三层天人手拉一下就生小孩,所以在第三层天搞计划生育可要小心,不要轻易拉手!到第四层天两个人笑一笑,小孩就生出来了。第五层天的人两眼相互对视几秒,小孩就生下来了。第六天眼睛瞟一下孩子就生下来了。这说明,越往上人的生理层次越高越文明,而且他们夫妻生活的质量也非常高。

  我经常跟一些修行人开玩笑,他说:“师父呀,我什么都能放下,就是夫妻生活放不下。”我说:“你这个人真没出息,天上一个人有好几万个老婆,怎么怎么快乐。人世间几十年咬咬牙就过去了,到了天上几千年几万年几亿年。你怎么想不开呀!”当然这是讲笑话。为什么?天外还有天呐!到了第七层天以上的禅天,佛讲禅定生活比夫妻生活快乐一万倍,谁还要老婆呀,谁都愿意打光棍!有色界的天人身体都是琉璃身体,肠肺都只是个摆设。四空天的天人没有肉团身了,他更加自在。到了佛土的话,28层天那些天人的样子都可以随意变现出来。所以不要讲有没有身体,可以随心所欲。

  194.当一个人肉团身死后,具备神通的真人出现,为什么看到父母兄弟还是生前的样子,而看不到他们的真人?

  答:你这个理论从哪来的,怎么还死后真人出现?真正的真人,尽虚空遍法界就只有一个。在中阴身期间,有的人能看见父母,有的人看不见父母。有的父母在鬼道里,他能看见。有的父母成佛了,他怎么能看见。哪有一定之说呢?未必都是看到生前的样子!当然,他在中阴身期间,也可以把父母的样子变现出来,因为他的执着。我们的神通和法力,可以想相为真。

  195.在念阿弥陀佛的时候,就观照阿就是空如来藏,弥陀就是不空如来藏,佛就是我。如在不念阿弥陀佛的时候,就观照虚空法界是我一人一个念变现的,就是我一个人,这跟念佛一样吗?还是需要念佛呢?

  答:这是最好的念佛,始终知道万法都是我,提起观照。在佛法里,叫养悟----即量变引起质变,培养自己的悟性,提升定力。明白一心三藏,你永远不落六道轮回。你经常提起观照,可以从初住位、二住位、初信位、回向位等级提起观照,提升定力!

  196.师父,在日常生活中可能会对家人的一些毛病习气视而不见,家人生烦恼怎么办?

  答:生烦恼啊,是不是讲提起观照的时候,人家从你面前走了,你都没有觉察到是不是?如果人家生烦恼,你可以跟他解释一下,我们修行人往往提起观照,不觉得你走了,我不是有意的。人家真正生烦恼,我们也没办法,权衡利弊。是不是?修行不要浮躁。修大法的人一定要圆融随和,入世修行,谈笑风生。这难道影响你的观照吗?他讲视而不见的人,一般是指修禅宗的人,见山不是山,见水不是水,而且从他面前走,他也不知道是谁。这种修行很容易走火入魔,给外魔钻空子。尽量不要这样修!

  197.有位居士身体有病,很虚弱,请师父开示能不能用三净肉暂时调理身体,身体好了就立即停止呢?

  答:不可以,我们不能用众生的命来救自己的命。若要调养身体,方法很多。真正的修行人只能用自己的命来救众生。这位居士的做法是不可以的,而且也不科学,反而补坏了!现在,肉的毒素很多,就算没有毒素,肉类的蛋白质含量也比不上豆类。

  198.如果在路上遇到钱,我们能不能捡,如果捡了算不算贪财呢?

  答:你如果捡起来供养三宝、供养乞讨者、供养灾区,你捡得越多越好!是不是?你如果想捡起来去给自己买点好吃好喝的,那就不要捡。不在捡不捡,在于你捡了干什么!

  199.请问财色名食睡没有断尽,可否往生?

  答:二者没有必然关系,只在于明理不明理。断尽烦恼往生的品位比较高。

  200.静坐的时候可否念六字大明咒?

  答:可以,圆顿大法的静坐只能做调理身体保健用。不是像没有明心见性的人那样,通过静坐来成就不可思议的事情。所以你只要放松,念阿弥陀佛,念大明咒都行,什么也不念也行。我这不是讲的禅宗的静坐,禅宗的静坐要讲一天。

  201.师父您讲的时时提起观照是要我们观照什么,怎么观照?

  答:走路的时候,想想走路的是谁?是我还是你?头上的天大还是我大,叫观照,什么东西都是我自己,这就是观照!

  202.有人说看破了就是放不下,请问为什么看破比放下容易?

  答:看破说容易就是很容易,一念就看破,世界观的转变是根本的转变。世界观不转变的话,你无量劫都看不破。放下属于习气、属惯性。打个比方,开汽车的人看见前面有危险,可以立即刹车,但是车子仍然要向前滑行。是不是看破很容易,放下很难啊?!他虽然放下难,但不会翻车,不会再堕六道轮回。

  203.老年人听经有些听不懂,是继续听经好还是念佛好?

  答:听不懂,是你六根不懂。里面的真人能听懂。不管如何,我们都要听经。至于念佛,你在听懂以后,要勇猛精进念佛,念得越多越好!

  204.如何祭祖更如法?

  答:明白如来藏道理以后,第一,把这个功德回向给祖先,让他们超生上界。第二,观照一下,过世的祖先都跟我去学法。这是最好的祭祀祖先!第三,在父母生日或已故父母祭日,唱诵一百零八遍报父母恩咒。第四,在正法道场给他们做些功德,供养三宝,并把此功德回向给祖先,这也是祭祖。

  205.明白如来藏道理以后,遇到一些事情以后,还是控不住要发脾气,请师父开示如何处理这种脾气?

  答:脾气照发,发了也没事!明白如来藏道理以后,坏脾气会慢慢地减少。住一年半载,你会发现,想发脾气都发不起来了。学大法就是这么自在!但不要忘了师父讲的如来藏大法,潜移默化,把你脾气改了你还不知道!

  206.为什么有些寺庙不允许照相?在我看来,照相也是众生了解佛的一种方式。

  答:小乘法认为,对佛像拍照有失恭敬,我们要入乡随俗。

  207.家里祖上就有一个顶神的,他们可不可以成佛?

  答:明白了如来藏道理,不管是顶神、顶鬼、顶妖还是顶仙,都能成佛。

  208.看到路上的流浪狗流浪猫还有快死的动物,捡回去养也不实际,有什么好的解决办法吗?

  答:尽量捡回去养!或者不能养的话,你就劝能抚养的人养!或者最起码给他们点吃的。

  209.我们经常梦见在天上飞、烧香拜佛、还会梦到金色阿弥陀佛以及有好多人在听师父讲经,请师父开示,梦和人的生活有什么关系?

  答:梦中情况很多,不能一概而论。有些是过去世的事情在梦中再现,有些是未来事在梦中呈现,有些是佛菩萨在梦中加持,有些是亲朋好友在梦中攀缘,有些是冤亲债主在梦干扰你。有些是你听经闻法没懂的问题在梦中突然明白,因为梦中心比较清净;有些是因为你学佛有功德,在梦中重罪轻报;有些是你修行出现漏洞,总做坏事,在梦中警告你。情况比较复杂,不能一概而论。对于那些刻骨铭心不能忘记的梦,要注意分析,根据自己的修行研究。周公解梦,那种办法太片面。

  210.如何对待婚外情?按因果分析,有因就有果,有些事情必须要经历。是不是我们精进修行,有些事就可以改变呢?这符合因果吗?请师父开示!

  答:婚外情一定要克服,否则受报应!凡是婚外情,一定是前世的因缘,但不能以此作为借口!今生今世的作为,会造成来世的果报!

  211.为什么师父在讲经过程中要强调《法华经》和《楞严经》,而对其它的经典持以否定,这样不是有分别了吗?

  答:我纠正一下,应该说:为什么佛在《法华经》和《楞严经》对其它经典进行否定,明白吗?!你给师父一万个胆,师父也不敢否定。我要强调是佛讲不是我讲的。因为其它经典都不是了义法,佛是利用世间善法来引导过渡!最终目的,是要讲《法华经》和《楞严经》。佛法本来就是非分别非不分别,无分别不妨分别,分别不妨无分别。只讲无分别法也是邪法,叫菩提邪!那是禅宗的破相见性,或者《楞严经》讲,【言妄显诸真,妄真同二妄】。你把分别法破了只剩下无分别法,无分别法也是邪法!二者圆融为一体,才是佛法!

  212.我们这个地区有些人持《无量寿经》同时念佛,师父在讲经中谈到类似问题并持否定态度,师父这样讲是否不如法?

  答:这不是师父所讲,是文殊菩萨所讲。在《楞严经》第六卷中讲到,文殊菩萨把大势至菩萨念佛法门否定的。在《楞严经》第四卷中也讲到,佛把无量佛无量法门判为 “戏论法”。佛在《法华经》讲呀,佛出世只是为了讲一部《法华经》,没有其它事。所以你们不要抬举师父,这跟师父没有关系。但是你还要懂得,当我们听明白如来藏道理以后,《无量寿经》也是《法华经》。你把如来藏搞明白了,原来受持《无量寿经》的人照样受持《无量寿经》,而且要更加勇猛精进地受持。

  213.我母亲80岁得了脑血栓,有时候不会动不会说,头脑看上去很清醒,但有时候不清醒,好像有众生在她身上。针对这种情况,我们应该怎么办?

  答:让她念阿弥陀佛并把师父《过五关度六将证菩提》的光碟给她看,她不愿意听的话,就等她睡觉的时候放给她听,里面的人能听懂。

  214.我有一朋友,家里供养观音菩萨。他还挺虔诚,初一十五还上香。前天,我喊他来听经闻法。可他很不高兴,说对这种事情不感兴趣。我感到很好笑,就说他,你不感兴趣还供菩萨。像他这种情况很明显是供菩萨求财。请问师父,菩萨会满足他们要求给他们钱财吗?

  答:看具体情况,有的供佛发财,其实并不是因为供养佛像才发财,而是他前世修来的。求佛菩萨给钱,他才不会给你钱的。他们不会培养你的贪心。钱财是从布施得,不是从供养佛菩萨得。

  215.有人说寺庙多到没人住,可《地藏经》上说,若未来世,有诸国王至婆罗门等,与先佛塔寺,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补......更能与塔庙前发回向心,如实国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。请师父开示!

  答:供养修庙修佛像,我们发的是好心,能得人天福报!但是不能了生死。佛在《地藏经》是方便说。

  216.悟后起修是在闹市修行好还是在清净处好呢?

  答:悟后起修没有时间空间的限制,只看你自己的习惯!

  217.密宗法门是否适合汉人修行?

  答:不能一概而论。当然这是讲修真正的密宗。你们自己得量力而行。但是无量法门,密宗净宗禅宗等等必须以《法华经》《楞严经》为指导,必须明白如来藏,必须明心见性。不明心见性,密宗净宗禅宗等等都不能成就。而且,真正修密宗的人,修得非常艰苦。我们很佩服这种人,值得我们修大乘佛法的人学习。

  218.弟子在医院遇到一个生病严重的患者,当时就发心念佛加倍回向他,念佛时感觉到像光又像电的感受,不知道这感应是好还是坏?

  答:这是好事,说明你发的慈悲心。

  219.《无量寿经》是不是大乘经典,是戏论法吗?

  答:是大乘经典,但它是权教不是实教,是不了义大乘。唯有《法华经》《楞严经》是了义大乘,是实教大乘。除了《法华经》《楞严经》,其它经典都是戏论法,都是佛的方便引导之法。但是懂得了《法华经》《楞严经》,你就知道其它一切法也都不是戏论法,这另当别论。

  220.常讲某人是佛菩萨再来,他本人知道自己的身份吗?

  答:有时讲某人是佛菩萨再来,他自己也不知道。其他有宿命通、天眼通的人知道,因为许多佛菩萨是带着隔阴之迷来的。但他一定会从自性流露出慈悲、智慧、坚定等各种各样的一般人不具备的优良品德。但是当这种人读了《法华经》《楞严经》,再对照自己从小到大的种种行为,他就会知道自己是佛菩萨再来。所以《法华经》《楞严经》是菩萨发心的经。当你读懂了《法华经》《楞严经》,你就知道你是佛菩萨再来,是修行人再来,还是凡夫再来。

  221.既然万法都是一个人一个念变现的,那在这个念前面是什么呢?

  答:这个念没有前面,也没有后面。万法当下一念,我们的真心来面目非一念非万法,而是随缘现一念先万法,他无始无终。

  222.《法华经》《楞严经》是否一定要背熟呢?

  答:不一定。背诵无量遍都没有用,你只要真正懂得其中一个字一句话就有用。阿难能把佛所宣讲的三藏十二经背的滚瓜烂熟,都不能开悟。

  223.弟子刚入佛门,在家诵《普门品》、《阿弥陀经》、大悲咒,《琉璃光如来功德经》,如果弟子还想诵《法华经》,应该如何安排这些呢?如果加诵《法华经》的话,时间可能不够了?如果前面那些经都不诵,只读《法华经》,佛菩萨会不会很生气呢?

  答:佛菩萨高兴都来不及,怎么会生气呢?!读一遍《法华经》就等于读无量的经典,《法华经》讲的很清楚,一念信解如来藏,胜过修无量法门功德无量百千万亿倍。

  224.供酥油灯会伤害众生吗?供电灯呢?

  答:供油灯电灯都会伤害众生,因为有火。因此,我们要把不必要的杀生控制在最低限度,只要有火就会杀生,特别是逢年过节不要放鞭炮,它会搞得无量的众生血肉模糊啊!佛前供灯只是一种形式,大家不要执着。

  225.吃素食是为了慈悲,那我们可否吃葱姜蒜、香菜等呢?

  答:这些东西生吃会增加嗔恚心,熟吃会增加淫欲,也容易引起鬼魔附体。二者吃了嘴会很臭,邪鬼邪神会来舔你的嘴巴,天人天神等众因鼻孔特别灵,就会躲避。所以,这些东西不要吃。

  226.请师父开示自杀问题。

  答:已经自杀的人我们也没办法,他已经下无间地狱,除非很殊胜很殊胜的因缘才能把他救出来。如果家里有自杀的人,就如法供养三宝,并把功德回向给他们。这样可以改善他们在地狱里的痛苦。为什么自杀会下无间地狱?因为我们的身体里不是你一个人,它有无量的众生。自杀也杀害了无量的众生。我们在这里,将这次法会的功德回向给因经济危机导致的自杀或者其它种种原因导致自杀的人,愿他们早日超生。阿弥陀佛。

  227.假若造罪过山嶽,不需妙法两三行,请回答。

  答:假使造了很多罪,比山都高,不需要《法华经》两三行,只需要《法华经》一句话,你把它搞懂了,所有的罪过当下消灭,就是这个意思。

  228.怎样悟后起修?

  答:先讲自利,反复多看印广法师的讲记,越看就越懂,在日常生活中历事练心,吃饭穿衣,吃的是谁?谁吃谁?谁穿谁?走在路上,谁走谁?是我走路还是路走我?你跟路是什么关系?叫提起观照。养成习惯以后你不要观照,随时都在观照之中。

  比如说,你知道了你是妈妈生的,你需要不需要随时观照——我是妈妈生的?那就叫楞严大定,戒定慧是一体,即戒即定即慧。然后在跟妈妈处理问题的时候,妈妈说:“儿子,老妈没有钱了,拿100块钱过来”。你需不需要想:“哎,这个老太婆,她把我生下来,这100块要不要给她?”要不要想啊?自然想都不要想,钱拿出来——老妈,给你!这就叫自性流露,明白了吗?这种修行,自在不自在啊?这就叫全性起修,叫如幻三摩提,如幻,谁也看不到修,但是成佛了,这叫无修无证,都是自性流露。

  怎么利他呢?把这个法越快、越多、越好地传给更多人,叫利他。懂得了一心三藏,利他到最后是利谁啊?还是利自己。

  229.为什么说当下一刻即是永恒?

  答:唐朝人来了没有?(众答:来了。)秦朝人来了没有?(众答:来了。)未来百千万亿年的人在不在这里?(众答:在。)这当下是不是永恒呐?既是永恒,又不是永恒,是不是?当下就是当下,但当下又是永恒,这是帮助我们开智慧。人老心不老,是不是永恒呐?(众答:是。)

  230.好多出家师父说,男女二部僧众不能在一起听经闻法?

  答:这个事情呢,我们要入乡随俗。按照小乘法来讲,清规戒律很多。

  第一,按照小乘法,你们四众弟子就不能在一起听课,有严格规定。男众对女众传法,超过第五句话,你就是破戒。男人跟女人说话,要相隔100步。

  第二,按照大乘法,《法华经》《楞严经》里,是不是四众弟子在一起欢欢喜喜呀?摩诃迦叶夫妻二人一起在佛前请法,释迦牟尼佛跟他的老婆,跟他的姨母是不是都在一起,还在请法啊,是不是啊?

  从第二义谛上说,法有大小乘之别,所以我们到修小乘法的道场,就要尊重小乘法的规矩,明白吗?入乡随俗,叫客随主便。到了大乘法的道场,就按照大乘法的规矩行事。既不要用大乘法来讽刺小乘法,也不要用小乘法来误解大乘法,要圆融!

  231.有人说,白衣不能登台讲法,如果白衣讲法,佛法会走向灭亡。

  答:这是胡说八道!我问一问大家,李炳南老居士是不是白衣啊?再想想,《佛说维摩诘经》,维摩诘是白衣还是黑衣?(众答:白衣。)维摩诘讲法,还教化佛的弟子,像弥勒菩萨、阿难、舍利弗,都受他教化。谁传这个法,这是邪法!

  佛确实曾有这样的说法:出家人不说法,白衣登台说法,佛法要早灭亡五百年。言下之意,你们出家人都不出来说法了,还轮到在家人说法,佛法要早亡五百年。什么意思呢?在家人讲经说法,就是因为你出家人不登台讲经说法啊!所以这个罪过是因为出家人不讲经说法,而不是因为白衣登台讲经说法!如果出家人不讲经说法,白衣也不讲经说法,佛法当下灭亡!

  所以同样一句话,智慧不一样,用心不一样,讲的就不一样,你们转过来没有?佛既是批评出家人,又是赞叹在家人,是不是?

  232.诸法无有高下,如果有高下,是我们的分别心分出了大小法。

  答:我们最近读了《法华经》《楞严经》,诸法有没有高下?有没有啊?如果没有高下的话,为什么文殊菩萨要把大势至念佛、弥勒的唯识、虚空藏的禅宗、持地菩萨的苦行、优波离的持戒,要统统否定呐?有没有高下啊?

  233.万法唯心造,说明了一心二法的密切关系。这句话对不对呢?再请师父开示:学佛人应如何时时事事处处降伏其心?如何用好这个心?如何达到“外不着相,内不动心”的境界?

  答:首先“万法唯心造”是邪法,应该改成“万法唯心现”。早晚功课本里说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,这是菩提邪,是《华严经》的境界。按照圆教的境界,叫一切唯心现。“现”和“造”不一样。比如说,这个茶杯是孙悟空造的,叫有二法门;这个茶杯是孙悟空变的,这叫不二法门。

  至于修行人怎么修,什么“外不着相,内不动心”,搞得那么紧张啊?要“不动”干什么?不动就变成死老头了,变成冷水泡石头了,外不着相,你那变成傻瓜了。修行人是非常轻松的,没有那么复杂,《阿弥陀经》怎么讲的?饭食经行,吃饭穿衣都是修行,就看你懂不懂。

  是你穿衣服还是衣服穿你,衣服怎么来的,你怎么来的,你跟衣服是什么关系,就跟儿子是妈妈生的一样,我讲妈妈还是儿子生的,信不信?是谁生谁啊?没有谁生谁,都是自己一个东西变出来的。在圆顿大法叫无功用道,自性流露啊!(众鼓掌。)

  234.《妙法莲华经》是诸经之王,是成佛之道,百千万劫难遭遇,我们能遇能闻是缘分和福分,但要深入广泛弘扬难度不小。因为末法众生其性刚强,难调难伏,疑心重,无耐心,且不少人无知且无畏,一开口、一起心动念马上堕落,要做到两全其美,弘法和护法都要注意哪些细节?

  答:菩萨论心不论事,我们只管多传如来藏的光碟和讲记。你这种看法也有点悲哀,这十几年来,我们走到那里,几乎场场爆满,到会的信众几乎都是百分之九十以上乃至百分之百举手认可,众生觉悟越来越高,所以我们应该充满信心,是吧?!而且许多人、从来不信佛的人,他听了如来藏大法,当下都能了生死。只怕他不看,那你没有办法。

  235.在家受持八关斋戒是否必须按照仪轨?或者佛前禀告佛菩萨就可?

  答:第一,我们懂得了《法华》《楞严》如来藏,你就不要再去节外生枝了。第二,在家受持八关斋戒,你守不了这个戒,你反而还造罪。谁能守得了八关斋戒啊?说什么“二十四小时之内不能睡觉,打盹都不能打”,你打了盹就破戒了,谁能做到?不仅不能睡觉,二十四小时之内你还不能打妄想。一个人能做到这点,你其他戒通通都有了,哪要八关?就这一关就行啦,其他那八关都是废话。可是古今中外,谁能做到?能做到这一点,你即了生死。

  236.假若没有地方供佛,该如何办?

  答:没有地方供佛,那就不要供佛,不要拘泥于这样的形式。重要的是你要懂得《法华经》《楞严经》。

  比如说,你走路的时候,认为这个路就是我,是不是供佛啊?你吃饭的时候,知道饭就是我,在《楞严经》叫“自心取自心”,是不是叫供佛啊?虽然我吃的米也是我也是佛,但是我不吃就不能修道,就不能度众生,但我们修行的功德就足以还债。时时事事处处,你正念就是功德。

  237.如果有人不信因果,并且无恶不作,他也能一时开悟,也能当下成佛吗?

  答:是的,无恶不作的人,只要懂得一心三藏,当下就成佛,《楞严经》最后一页是不是这么讲啊?不信因果的人,你劝他看印广法师讲记,只要看了就有救;不看,没有办法。

  238.宣化上人说,可以用三昧真火来烧贪嗔痴,怎样理解?

  答:天地万法都是一个人一个念变出来的,这是第一义。即使讲第二义,一切天地万法、牛马猪羊、亲朋好友、冤亲债主,是不是也是我们过去世的父母儿女啊,至亲骨肉啊?以此就可以减轻烦恼,乃至消除,这是不是三昧真火把烦恼烧掉了,是不是啊?

  懂得了如来藏,谁去生烦恼啊?就灭除了火灾,烦恼就是火啊;懂得了如来藏,谁去贪多少钱财、百千万亿,再来挥霍啊?就是破除了水难;懂得了如来藏,谁去搞人我是非、鬼头鬼脑啊?这就破除了风灾。

  239.在我未闻到如来藏大法之前,是学的现世因果教育,两者之间是否有误解,请老法师慈悲开示。

  答:没有误解,学懂了如来藏大法你更加懂得因果,就更加会遵循因果的规律,来修佛因,成佛道,是不是?而且因果就讲行善积德,我们真正明心见性的人,哪一个人不行善积德啊?圆顿大法是根本上行善啊。

  240.元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的开示,现将元音老人的开示摘录供大家参考:我们学佛修道是本性具足,是精进之后,本来应是无修无证的,但是习气未了,精进还要奉行,那就生死不了,还是要修。

  答:要注意区别,见《法华》《楞严》之性,即已了生死!见圆人前七种方便,人天声缘藏通别七种境界,见性以后还要修。元音老人讲的圆人前七种方便这种修行,并没有错,但到了《法华经》《楞严经》来讲,就不是这样。《法华经》《楞严经》了生死无修无证,但若要成圆满佛,还要修还要证。

  241.成佛之后,佛也不可得,哪还有什么可证?

  答:错误的,你就变成了断灭论。什么是不可得?如果不可得,我们还修它干什么?难道我们修它就是为了去早死啊?

  242.既然是悟得,你证的是什么东西呢?

  答:之所以说悟得,你本来是佛,是现成的;之所以说无修,如果你还是习气不了,还是要修。我们所的说无修,是指要时时观照,不要刻意来修。

 

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