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慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

日志

 
 
关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。虽在幼年已皈依,佛法义理不晓知。人生真谛弄不懂,妄想执着度光阴。中年有幸续学佛, 闻思修证从头学。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法已多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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呼吸念佛方法 与 送往生(2)  

2017-03-14 14:41:35|  分类: 53、净土文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原文地址:纯印老人传奇----观音菩萨化身(15)作者:慧愿悲力

 犟牛居士讲于峨眉山(2003年7月)

第八识叫阿赖耶识,也就是我们平常所说那个神识,它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合,叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里,所以说又叫做所藏。既能藏,又所藏,就形成一个有净、有染。当然了,在我们这个阿赖耶识里头,污染的源很多,污染的业很多。为什么呢?因为自私自利的心很重啊,真正为他人着想的可太少太少了。

所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀,染多净少啊。这个仓库里面的保管,这个业识真是尽职尽职呀,它不会变质,无量劫的业识,不管是善的恶的,不会丢也不会变质,也不会多一点,也不会少一点,恰到好处。它遇不同的缘,就会结不同的果,就是我们所说那个果报。

如果第六识转妙观察,不分别我了,将有漏的第六识,转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧,这就心、佛、众生三无差别,达到如此的境界,就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相,这就成为妙观察智。

将第七的末那识转为平等性智。转平等性智,是将有漏的执着转为通达无我的平等道理,不再执着我了,而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧,就是叫平等性智。第六识、第七识一转,必然带动第八识,就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢?它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见,对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明,洞彻内外,洞照万物而不染,犹如大圆镜体,物来则映,物去则空,不留丝毫的痕迹。“不取于相,如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了,这就是大圆镜智,转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

大圆镜智一转,前五识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识,必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧,就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转,佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智,这是菩萨在将来度众生时运用的;第六识转妙观察智;第七识转平等性智;第八识转大圆镜智。智是真实的智慧,智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢?就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊?要转哪个识啊?就是转第七识——末那识。

  以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。

怎么样修呢?恒心练习,三、五个月可成,最多半年可学会。先用第六识意识去支配,随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后,就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了,自然而然地就是呼吸加佛号。(练习时)最好给个手印,往这边躺给这个手印,往那边躺给这个手印(双手合十放于枕边腮侧),仰卧给一个弥陀印(将弥陀印自然安放于小腹部)。

我们修净土法门的应如何来修呢?有四句话,这也是我在这七年当中自己的体会:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断”。再具体一点也可以,有这么一首偈子,同修你要能如此修,必然当生能成就。这就是要守住身、口、意,守住什么身、口、意呢?“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非;事事变化心无住,一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。

我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”。“诸恶莫作,众善奉行”是告诉我们一定要持戒,持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事,好事你也不做,那不叫持戒。对众生有利的事情,哪怕一点小的善事都要做,这就叫众善奉行。能众善奉行,自己又不做恶了,改变贪、嗔、痴、慢的习性了,这才叫做持戒。

 “远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪!佛对名利怎么讲的呢?佛说:“名利可破道人之皮,名利可破道人之肉,名利可破道人之骨,名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢?佛给我们解开了,他说:“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要!名利真是害死人哪,稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。

第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧,清净心现前,智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢?智慧决不是在经典中生的,也不是般若经里生的,智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的,只要心清净。所以不要再往里钻杂念了,应该往外倒啊,通过佛号往外倒啊,把垃圾都倒出来,般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了,不是学佛,也不是修行,变成佛学了。问哪部经我都懂,问哪一个佛门的名词还都会,这叫做佛学,你不能往生啊。为什么呢?心里的杂乱太多了,障碍你的般若智慧,它是般若智慧的障道缘,绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义,依文解义嘛。

上面我所讲的就是呼吸念佛方法,只要同修老老实实念,掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去,很快就会有感应。

下面介绍一下如何送往生的问题。

修呼吸念佛方法是自利,送往生是利他。利他也是自利,因为送他人往生是因,我们走的时候被别人送是果。什么叫往生?我们佛门通常指生到极乐世界叫往生,如果单纯从字义上讲,不知道我说的对不对啊?不对请同修和在座的师父们给我指出。我是从字义上理解,往是去,生是投生——由此身到另一处,投入到另一身,都叫往生。换句不好听的话说,往生就是我们平常民间所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生,为什么呢?我们到哪去了?到极乐国去了。去叫往啊,上极乐国去了,上佛国去了,到那去投生,投在哪里呢?莲花化生,这不是生吗?所以当然叫往生。

相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢?也叫往生啊。实际说白了往生就是投生,但念佛人一听往生很欢喜,厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺我们同修的这种说法,我们就把随缘生到西方极乐国称为往生,对投生到其他别的方面,我们就不叫往生而把它叫做投生吧。其实按正理讲都是往生啊。

生我们必须要知道,它有三种缘往生。一个是随着业力往生。恶业重生三恶道,善业重生三善道。这就是业重先迁,哪个重哪个先起作用,起完作用以后再转。恶业重,先在恶道里头受轮回苦,苦报完以后再生到三善道;善业超过了恶业时就会生三善道,但是真正生三善道太难了。这是第一种,随业力而生。

再一个,随着习性而往生。什么习性呢?如果我们贪的习性重,那就进鬼道;嗔恚、嫉妒心重就进地狱道;愚痴不明理那就进畜生道。这叫做习性往生。所以我们必须改变无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑的习性啊,这些习性跟随我们无量劫不能摆脱,不能摆脱就不能成就啊。

一个,随念头而往生。念头是什么呢?就是在我们的阿赖耶识里面如果善业重,念念为善就生三善道,像人、天,阿修罗;恶业重生三恶道——地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游,是住旅店啊。所以说能生三善道真的是微乎其微,极少极少,生三恶道才是我们老家啊。

要想生三善道,必须要修五戒、十善,发四无量心。五戒就是不造杀、盗、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸,身不造杀、盗、淫;口不出恶语、两舌、绮语、妄语;意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善,相反就叫十恶。而且还要永远地行慈悲喜舍,这样可以生到三善道。具体就是佛所讲的净业三福中的第一条:“孝养父母、奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这是十善业的条件。

第二条呢:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”这样可以出三界。方才那个第一条做到就可以得人天福报,这一条做到了可以出三界,证二乘人——阿罗汉、辟支佛,出了三界,不再搞轮回了。第三条如果做到,就叫“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这就可以成佛、成菩萨。这就是净业三福,它是三世诸佛所修的净业正因。

我们得了人身很不容易呀,再想生善道几乎是不可能。为什么呢?因为善者是无我,没有自私自利心,没有我和我所之心,一心为众生,一切为众生。佛门当中一有我就叫做恶,所以说不容易得人身。佛讲“得人身如爪上土”,就是我们指甲缝里那么点土的机缘;“失人身如大地土”,丢掉人身就象大地土那么样地广泛。就差这么多。

涅槃经讲得人身就象什么呢?“犹如大海中,盲龟值浮孔”。一只瞎了眼睛的海龟,在大海里漂流。海里有一根木头,就是我们所说的盖房子的那个木梁,木梁有一个小洞。这个海龟它漂来漂去,漂来漂去,它的头正好能伸到这个木梁的小洞里面去。机会就是这样地奇缺,这么样地难。可见一只大海里面的盲海龟,要想把头钻到一根浮木的小孔里头,那是多么地难得呀!机会确确实实是难啊。所以说得人身不容易,失掉人身太容易了。

一失人身万劫难复,为什么?鬼道的一天是我们人间的一个月,他的寿命千千岁,地狱道的一天是我们人间两千七百多年。中华民族五千年的历史,在地狱里头就是两天,还不足两天。他们的寿命是万万岁,过去的帝王称万岁、万万岁,可没有一个帝王能活一万岁,一百岁的也没有,只有在地狱里边可以找到这些万万岁的人。畜生道愚痴,它的习性就是认自己现有的身为自己,投生时总是寻找自己的这个身体而投生。世尊在世的时候曾指着一窝蚂蚁说:“七佛出世,这窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身……”我们都知道,“如来兴世,难值难见”,这是个无央数字啊,天文数字。由此可见,一入三恶道,真是万劫难复啊。

我们也要随着念头往生,我们的念头是什么呢?就是佛所讲的:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛!”念头就是一念心,一念心生十法界。念头就是想什么有什么,念什么就成什么,一切唯心造。纯印老人讲:“心正即佛,心邪即魔。”心是一切众生本有的,本觉本有,不觉本无。这个心不生不灭,不垢不净;在佛不增,在凡不减,无善无恶。这就是本觉之心、平等之心。净空法师曾有一副对联,“清净、平等、正觉、慈悲”,这就是我们的本体。我们这个本体是无善无恶。心的作用就叫念头,也叫法,叫相,叫识。心是能变,识是所变。我们这个心本来是如如清净的,但是它又通过识而改变了成为识心。就是妄心而起作用,这个心就不是真心了,不再是真如自性之心。一切善恶都是从这个识心而生,它是真心的作用。

自心修善令身安乐,自心造恶令身受苦。心是身的主,身是心的用。心生十法界。佛由念佛、由净心而成,道由心学,德由心积(我们平常所说的积功累德),功由心修,福由心做,祸由心为。心能做天堂,心也能做地狱;心能做佛,心也能做众生。心正成佛,心邪成魔。由此可见,心是一切罪福的种子,十法界也无不是由心所变现的。这就是念佛成佛,念鬼做鬼。我们学佛人要想当生成就,如果整天于仙儿、鬼、神儿打交道,必然生三恶道。那么为什么念佛成佛呢?因为一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从自心佛号中流出。这个心在凡地叫心性,在圣贤地叫圣性,在宇宙的乾坤内叫天性,在菩萨的果地叫佛性,在诸佛叫清净法身。我们众生虽然本具佛的觉性,与佛无二无别,如果不修行,终不能悟本来的面目。所以念佛是因,往生成佛是果。

明白这个道理,要想当生成就,要想往生,有三个条件必须具足。

一、本人有信愿。我说这个信不是马马虎虎的信,这个信要具足六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个我就不详细讲了,同修只要善思维就可以解决这六方面。信自、信他:信自己,我有佛性我才能够成佛呀;信他,是信释迦牟尼佛他不会告诉我们偏差的,他老人家的话我们绝对要相信。他让我们念佛,“末法修行罕一得道,唯依念佛得度生死”,我们就老老实实念佛,要相信他老人家的话。再一个,相信阿弥陀佛的四十八大愿,这是信他。信因、信果也很好理解:念佛是因,成佛是果。对于往生者来说,我们这里面的信因信果,绝不是“种善因得善果,造恶因受恶报”,不是这个意思,是“念佛是因,成佛是果”。这个丝毫不带差的。具足这六方面以外,还要有愿力。愿什么呢?——厌离娑婆,欣喜极乐。你还对这个对娑婆世界留恋不舍,“哎呀,我这多好啊,一天天有吃有喝的……”不愿意离开,那就不能往生。要有厌离心。最大的厌离心是什么呢?绝对要看开这个色身不是我,我们众生迷就迷在这个色身上。

第二点,家亲眷属能够积极地配合。第三点,助缘殊胜。助缘的力量不可忽视,就是要有同修送往生,这叫助缘。这三点缺一不可。

想真正在送往生时送一个走一个,可不可以呢?如果本人念佛念得好,家亲眷属又能积极地配合,助缘的力量又很殊胜,那么送一个走一个。但必须要注意几件事情。第一:要对亡者做临终前的开示,让亡者生起信心,能放下财产、儿女等这些个亲缘,一心念佛,求生净土。一定要给亡者在临终前做开示,跟他讲:“你的缘分很好啊,你一生行善、一生念佛,这回你可要坚定信念,一心念佛……”就讲这个。如果他以前有过一些不善的行为,这回也不要讲了,也不要让他“你得忏悔呀,你得什么什么的……”都不要讲了。就讲好的,让他增加信念:“你一定会往生!你只有念佛,不要想家亲眷属这些事情,你一定会往生!”给他增加这个信念。

这个时候不要违逆他的要求,他喝水、吃东西都不要违逆他,想吃给吃,想喝给喝。有的往生者患了喉癌或者是食道癌,不能够发出声音,也不要勉强让他发声,这样很痛苦。随着大家不急不缓的佛号声,让他自己在心里念就可以了,不要逼他出声念。助念人员佛号声音的大小、快慢,可让往生者自己来选择。助念的佛号最好是不急不缓。快了呢,他的身体本来就很虚弱,如果他跟不上、费力气,就会产生急躁感;慢了呢,又容易昏沉、睡觉。这都不好。也可以用念佛机带领念佛,但不要依赖念佛机,这一点同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送,用念佛机送,那能送走吗?因为只有我们的心才能够和佛感应道交啊,那个机器是死的,没有心,那怎么能往生呢?而且最好在这个时候能够让亡者看到佛像,在他的眼前挂上佛像,使他能时时地见到佛,提起佛号。如果还有些什么事情,一切交待清楚以后就开始老老实实地念佛。这是在亡者临终前应做的临终开示

断气以后,十二到十六个小时,或者二十四个小时是最好最好的,但是最少也不能少于八个小时,不得动亡者的身体。抬他的床铺行不行呢?不行。不但身体不能触动,整个床铺都不能动。这时候他的子女和我们的同修、助念的人员要齐声念佛,并且每隔半小时到一个小时,要有专人对中阴身进行开示。就趴到他的耳边,离耳朵近一点,避开他的嘴喊他,“张三哪,李四啊……”最好是呼唤三次,然后告诉他:“你现在阳寿已尽,已经进入中阴身,你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你,除了西方三圣以外,任何人接都不要走……”就这样给他作开示。

为啥要作开示呢?因为亡者他并不知道自己已经断气了,不知道自己已经和我们不在一个频道里了,他隐隐忽忽地能看得到我们,也听得到我们的声音,但他不知道这是怎么一回事,心里有恐慌感。所以这时候就要告诉他已不在阳间了,他的频道已经改变了。就这样告诉他;“某某某,你的阳寿已尽,现在已经进入中阴身了,要放下万缘,一心念佛,求佛来接引……”如果他的缘分非常殊胜,你这样讲就可以增强他往生的信念,增加他念佛的信心。并且告诉他,“除了阿弥陀佛以外,任何人接都不要走……”当然有的亡者他念观世音菩萨,那么这个时候也得给他开示:“除了观世音菩萨,任何人接你都不要走啊……”这是他所念的本尊佛。念观音就必须观音来接,念阿弥陀佛必须阿弥陀佛来接。因为他的冤亲债主可以幻化成不同的像来接引他,所以这时候的开示非常非常重要,因为心现识变嘛。对亡者耳边开示的时候声音不要大,佛号声也不要停。

这里面我顺便讲一下,不要用顶香,顶香是外道法,就是点一支香人人放脑瓜上顶着,不要搞这个。但是可以什么呢?可以跪香。就是把香插好后,家亲眷属和我们的同修跪着念一炷香,这可以表示真诚,表示挚心。但不要人人顶一支香,不要。在旧社会白莲教起义的时候搞这个东西,我们绝对不要搞,不要误导了众生。

这里顺便说一下为什么要作开示呢?因为中阴身他的智慧是我们正常人的九倍,但他有一个弱点就是没有定力,刹那之间可以游遍四大洲。因为他没有色身了,所以他走的非常快,须弥山也挡不住他。但有两样物体他穿不透:第一,佛的金刚座他穿不透;第二就是雌性的子宫,他投到里头以后,再想出来,绝对出不来,他是被业力牵引进去的。所以说要对他开示,因为他没有定力,所以要时时提醒他。

什么叫中阴身呢?中阴身又叫做中有身,这个身一般要经过七七四十九天才能转世、才能投生,但是在四十九天之内也有转世投生的,这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体,在还没投入的时候,这个期间就叫中阴身。象我们从这个楼房走出去,还没进到另一个楼房的门,中间的这段时期就叫中阴身,也叫中有身。中阴身有没有?真有,真有就是看不见。这个时候的中阴身,就是这个中阴体的人,他并不知道自己是死了还了活着,就好象是在梦中,恍恍惚惚地还能见到亲人,还能听到声音。过两天到三天以后这个中阴身就处于什么状态呢?处于昏迷又清醒、清醒又昏迷的阶段,大约七天一次反复,所以我们现在民间的“烧七”很有道理呀。但是民间“烧七”是为给他往鬼道里送,因为要往鬼道里送,所以才给他准备些“钱”哪。每隔七天中阴身醒过来一次,四十九天以后受业力的牵引,中阴身就该投生了,就是要往生了,往自己所造业的那个缘体中该投生去了。在中阴身期间,冤亲债主无不变幻各种类型来恐吓或诱惑他,以诱使他到他们那里去投生。所以说我们一定要为中阴身作开示,以使亡者提起佛号的正念。佛号提起以后,可起到驱赶妖邪的作用。

一般的人身体凉了以后,大约十二到十六个小时中阴身离开。中阴身在入胎的时候,他是早早地先入进去:见到雌雄交媾,他即闻到一股香气而被业力所牵引,他便急急忙忙地往里投,瞬间即投入到雌性的子宫里。这里面就包括胎、卵、湿、化,人非人等。而在临死的时候,中阴身是最后出。他是先入后走(先投胎后离体)。所以说你要明白这个道理,在人咽气后就先不要给他穿衣服,为啥呢?因为四大假合分离时已经够痛苦的了,你再碰他的身体,那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的我们听不到,结果他生了嗔恨心,嗔恨心是地狱道的因。现在地狱里人挤人、人摞人太多了,什么原因呢?家亲眷属把他们的亲属都送到那里去了。这边刚一咽气,马上就给穿衣服,掰胳膊拧腿啊!换衣服时来“孝顺心”了,还又擦身上、又理发、又刮胡……干啥呢?往地狱里送啊!

当一个人断气,在四大假合分离的时候,如果你动他的身体,这个时候佛讲啊:“犹如乌龟脱壳,活蟹入汤锅。”就是活的乌龟给它生扒、生揭盖子,活的螃蟹把它往滚水锅里去投啊,就这么地痛苦!如果我们动他的身体那不是痛苦上又加痛苦吗?他虽然跟我们又喊又叫、又哭又闹,但是我们听不到啊。为啥呢?频道不一样了,我们不能理会了。这样反而增加了他的嗔恨心。这就是世间人的儿女以“孝顺心”将亲人送入地狱,实际这些家亲眷属、这些儿女都是报怨的、讨债的。这是第二点应该注意的。

第三点就是不能哭泣、烧纸,不要上小庙去报庙,不要扎纸人、纸马、纸牛。因为哭泣难免会扰乱亡者的心神,增加他的眷恋之情,这样一产生眷恋心是不可能往生的。情不深不生娑婆,念不一不生极乐。所以说家亲着属绝对不兴哭,只有老老实实念佛,随众念佛。眷属如果能真诚念佛,这才是最大的孝顺。为什么不能扎纸人、纸马、纸牛,或者烧纸呢?因为这都是冥界众生用的。这时候我们要烧好香,就是我们平常供佛用的香。因为我们修行人所享受的是“吃细粮”,那些个妖魔鬼怪、仙儿道众生他们所嗅的那个香是啥呢?就是我们所说的草香。你看那些大神、巫医他们搞的那玩意,他们烧的是黄香,黄香就是草香。因为中阴身不能吃了,他是以嗅香为食,所以要烧好香。如果有人送来纸可不可以烧呢?可以烧。上十字路口一烧,或者在家中放到瓦盆里一烧。但是千万不要说“爹呀、妈呀,你好好地收下吧……”不要喊这些东西,给他的冤亲债主打点打点还是可以的。

我们送往生念佛的时候,要用引磬不要用木鱼。为什么呢?木鱼表昏沉,引磬表清脆,能够提起我们的精神,遏制我们的散乱心和昏沉心。我们打佛七的时候都用引磬,引磬一打一敲,“当——”一响,哎呀来精神了!你要用木鱼“当当当”、“咚咚咚”地敲,一会就都睡着了,所以最好是用引磬不用木鱼。再一点就是对亡者的身体一定要做检查,如果他断气的时候我们在场那是最好的了,如果我们是在断气后去的,这时候就要轻轻地询问提示一下他的家亲眷属:亡者的身体不要按世间的习俗捆手、捆脚,手上也不要给他塞上个打狗棒、攥点点心……还有,胸口上摆放的小吃碟、小吃盘,手上戴的各种铜铁的那些所谓的饰物……这些东西都要轻轻地给他拿下去,扔掉。身体最好用陀罗尼被盖上,这样就可以了。没有陀罗尼被也无妨碍,因为往生与否在于本人的信愿,绝不在什么样什么样的被褥。

送往生就是“阿弥陀佛”这一句佛号,它就是最大的咒语,不要持任何经典。什么时候用经典呢?证实确确实实已经往生了,这个时候做个佛事活动:一遍《阿弥陀经》,七遍或二十一遍《往生咒》,回向以后还是阿弥陀佛圣号。不要诵《无量寿经》,《无量寿经》好不好?当然好了!但《无量寿经》太长了,没有时间哪。这是非常非常关键的时候,就是用一句佛号。

十几个小时以后,我们可以轻轻检查一下他的身体。摸摸胸部热这说明生人道,额头热生天道,头顶热生佛道。我们送往生的同修应该注意,如果被送者本人信愿坚定,念佛又念得很好,一般地都会出现胸部热,但摸到胸部热千万不要认为已经上人道了,就好欢喜啊,就不再念了。这个时候要立即组织他的儿女加大力度念佛,加快念佛佛号声,要跪呀!跪在佛像前,用真诚心磕头、念佛,加大力度!助缘的同修、助念的同修也要加大力度!两个小时到三个小时,身体马上会变。为什么呢?因为能走到人道本来是根本不可能的,人死几乎没有走人道的,为啥呢?走人道要没有贪心哪,没有自私自利的心。我们这些同修还有世间的这些人,哪有不自私自利的呢?所以说人道本来不可能走上,这是本人的愿力、佛的加持力以及同修的助力和家亲眷属积极配合的力量。愿力和佛力相应,我们助缘的力量叫法力,三力拧结到一起,从而形成的走了人道,这个时候只要加大力度,一定可以往生!尤其是亡者的亲人,一定要用真诚心拜佛念佛,这样两个小时到四个小时、六个小时就可以走佛道。

顺便说一下,如果送了两天两夜还是邦邦硬,一点起色也没有怎么办呢?还能不能往生?还能往生,还可以有往生的机会。怎么办呢?火化以后,在佛堂给他立一个小牌位,每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他:“张三、李四啊,你快来吧,你现在阳寿没了,你现在不要乱跑啊,要回来和我们一起念佛,求佛来接引你……”这个时候我们要加几句话,什么话呢?就是告诉他:“你要看到耀眼、恐怖的光马上投入!” 因为佛来接引都是先放光,佛光非常非常刺眼,所以一般的中阴众生,这时候一见到佛光会非常恐怖,一恐怖他就躲避。这边一躲避,那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和,他一看这边的光适合自己的心性,结果往里一投就投到三恶道去了。所以这时候要加一句告诉他,“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入!”就是五色光,不一定是什么颜色的光。只要你真正能这样做的话,一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持,百分之八十左右的人还可以往生,所以佛非常地慈悲呀。

那么如何来确定他是不是往生呢?《觉海慈航》里说的非常清楚。第一点:身体放香。身体真放香啊!如果不放香,白头发变黑了,秃眉长出来了,面相非常殊胜了,身体也非常柔软了,是不是往生呢?不是往生,是生了善道。真正往生者奇香无比,如果修行的好,室内放香不说,整个院外都放香,那个风刮过来都是香气啊!这是第一点,身体必须放香,这是《觉海慈航》里面介绍的。

第二点:空中有乐曲。一般的夜间往生者可出现这个。纯印老人走的时候空中有乐曲,什么乐曲呢?古筝的声音。她的大儿媳潘庆芬走的时候也是半夜,也是空中有乐曲,但是她这个乐曲就是一般的音乐。这个乐曲都是由远而近,再由近而远——声音先是非常非常小,然后一点一点大,到声音非常地大,以后又一点一点地小,一点一点地远去……大完了就小、就远走了。真的是空中有乐曲。

第三点就是预知时至。能预知时至者一般情况下没有病苦。

但我们也应该明了,一般的送往生不见得送一个走一个,这绝不是我们送得不得力,而是亡者他的业力太重,他大心没发出来,没有愿,信愿不具足。因为自己造业自己受报。所以送往生绝不会送一个走一个,但即使送不走也给亡者种下了成佛的种子,和他结了善缘。另外有一点非常值得注意的,就是在送生的时候千万千万不可杀生,要放生。对没能往生的,他的身体非常僵直,最后不能穿衣服怎么办?不要硬揻,可用热毛巾敷在各个关节上,五到十分钟以后身体就可以活动了,就可以穿衣服了。

我们送往生的同修,千万千万应该注意,不能收任何的纪念品和红包。如果他的家属非要发心给我们放生款或者印书款,这个钱也不能收,要让他们自己去处理,让他自己往寺院里去送,绝不能收。没有条件回家吃饭的,可在亡者家里吃饭,但是要以便餐为宜,一饭一菜一汤就可以了。


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