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曾慧明学佛资料室

众善奉行,诸恶莫作,自净其意!(本资料室资料无版权问题,欢迎引用,不需打招呼!)

 
 
 

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关于我

出生江南穷山沟,自幼苦读兼放牛。成年从军保国防,中年转业回家乡。从事计生与政法,勤奋辛劳为民忙。为人厚道与善良,善助乐施家风扬。不懂人生之真谛,妄想执着度时光。中年有幸佛缘到, 誓入经藏寻法宝。学佛先学做好人,皈依三宝勤修证。亲近正法虽多时, 不识本心皮毛知。真心已发修佛道, 愿生极乐求解脱。不退菩萨为伴侣, 回入娑婆度有情。恭请大德善知识, 多加指教与开示!

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深度解析伪佛经《佛说父母恩重难报经》及其危害  

2017-08-23 22:45:52|  分类: 43、真假辨析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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深度解析伪佛经《佛说父母恩重难报经》及其危害(制图:于发文)

一字之差 伪佛经《佛说父母恩重难报经》的危害

修学佛法,获得真实利益,最终得以解脱的前提是要如法三皈依。这是佛法的ABC。因此,学习佛法要注意的一个问题是,必须提防伪经的干扰。中国历代祖师大德都很重视佛经真伪的甄别。今天我们最常见到的一部伪经就是《佛说父母恩重难报经》,甚至在许多寺庙中都可以看到, 也有不少法师在讲解弘扬。但这是祖师大德早有定论的,学界也有共识。真经的名字仅有一字之差,是《佛说父母恩难报经》。《佛说父母恩重难报经》是伪经,这是莲池大师早已解决的问题,我不想再费笔墨来重述。

有人会说,反正都弘扬孝道,教人行善,真经伪经有啥关系,对此疑惑,莲池大师也就耐心地解释了:一者,素不信佛人见之,则弥增其谤:“佛言如是鄙俚,他经可知矣!"遂等视大藏无上法宝,重彼愆尤,一害也。二者素信佛人,徒具信心,未曾博览内典,见此鄙俚之谈,亦复起疑,因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障,二害也。

关于孝道的弘扬,莲池大师指出:况劝孝自有大方便报恩经及盂兰盆经,种种真实佛说者流通世间,奚取于伪造者?这个道理讲得够明白吧!佛子受了三皈依,都应该清楚法宝的尊贵,怎么能因为伪经看似也在劝善,就去流通披上佛经外衣的外道善书呢?有些佛子还在讲解弘扬这本伪经,真是颠倒愚痴啊!

深度解析 与真经《佛说父母恩难报经》的异同

从内容上看,同样是弘扬孝道,真经与伪经究竟有何不同呢?现将真经伪经罗列附在后面,我们粗粗一看差别就很明显:《佛说父母恩难报经》体现的是佛法的精神。而伪经《佛说父母恩重难报经》,则是打着佛教旗号,宣传儒家的观点。

先读伪经:除了模仿真经的说法,开头虚拟一个讲经的场景,结尾假冒流通分以外,主要是讲了父母照顾子女的恩德、为子女的巨大付出、所受的辛苦;然后就是列举了子女忤逆不孝的劣迹,归结到最后就是子女很难报答父母的养育之恩。这些内容占了大部分的篇幅。接下来就是关键,如何才能报答父母的巨大恩德?伪经中佛说:“欲得报恩,为於父母书写此经,为於父母读诵此经,为於父母忏悔罪愆,为於父母供养三宝,为於父母受持斋戒,为於父母布施修福,若能如是,则得名为孝顺之子;不做此行,是地狱人。” 接下来就是不孝父母的地狱恶报,并再次重申:"欲得报恩,为於父母造此经典,是真报得父母恩也。能造一卷,得见一佛;能造十卷,得见十佛;能造百卷,得见百佛;能造千卷,得见千佛;能造万卷,得见万佛。是等善人,造经力故,是诸佛等,常来慈护,立使其人,生身父母,得生天上,受诸快乐,离地狱苦。"

概括起来,伪经的意思是:父母为子女付出很多,恩德巨大,而子女则负恩忘义,罪业深重,父母之恩难报。子女该做的是:书写读诵造立此经,为父母忏悔罪愆,忏悔罪愆,供养三宝,受持斋戒,布施修福。总之报恩的办法是子女修行佛法,主要是书写读诵造立这部佛经。虽然一上来把所有人骂上一通,说大家都不孝顺,有点蛮不讲理,也不符合事实;但是,伪经主旨毕竟是在提倡孝道,如果不细究其严谨性的话,看起来也还不错。

我们再来看看真经又说了什么?真经的篇幅就短了很多,只有半页。因此文字简洁凝练。上来说明父母养育子女辛苦恩德之后,强调父母恩德难以报答。“右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。”这个经典句子,在伪经中也被抄袭了。到此为止,真经伪经观念上差别似乎并不大。接下来就体现出真经伪经的本质区别了。真经强调子女一定要让父母相信三宝,持戒布施,开发智慧。在很短的经文中,仍然有不少文字在赞叹如来圣众功德,非常尊贵,必须要尊奉敬仰,是世间无上福田。在许多人看来这些文字似乎是偏离了本经的主题,却恰恰凸显了佛法的深刻。

霄壤之别 真经引导入解脱道 伪经恫吓加谎言

因为无论子女在生活上如何照顾父母,都无法帮助父母从轮回中解脱,而如果父母不信三宝,不知持戒,则很可能来生转生恶道。所以,劝令父母皈依三宝修学佛法,才是关键的关键。 虽然伪经也提到了,通过佛法修行来帮助父母,但是着眼点仅限于子女的修行,希望借助于子女的修行,来帮助父母,而没有像真经那样侧重在于劝化父母皈依三宝,努力修行,通过父母自身的努力来解决问题,显然对于佛法的理解就浅薄了许多。更不用说,读诵抄写造立伪经,扰乱佛法的罪责严重,哪来的功德呢?

可见,这部伪经虽然由于打着佛经的旗号,不得不多少学点佛法的外表,东拼西凑地抄一些佛经的文字,但是,骨子里还是儒家的观念,只强调父母的恩德,强调子女的报恩,却遗忘了在佛法上最重要的事:劝父母皈依三宝,持戒布施,学佛修行!

说句老实话,这部佛经所谈及的教理并不深奥,属于五乘教法中人乘的内容,是共世间法的层次。这个层次本来是外道也可以达到的。但从本经与伪经相比较的实例看来,即使这个层次的内容,外道模仿起来仍然非常吃力,常常显得捉襟见肘,因为外道内心深处毕竟对于皈依三宝不感兴趣。而有的人却以为真经伪经都是在弘扬孝道,甚至认为伪经讲得内容更详尽,细节描绘起来也很生动,父母辛苦恩德表达更充分,因而伪经在内容上更殊胜。其实他们是没有仔细研究真经伪经在佛教根本观点上的本质差异,只把佛教看成了一般劝人行善的世间法,分不清佛法与外道的区别,忽略了佛法认为因果报应自作自受,每个众生只有通过自我觉悟可以解脱成佛这一根本特点。错失真珠,误入歧途,多么可惜,多么危险!

儒家因为采取家庭本位的立场,基本上只是考虑现世的幸福,所以常常缺乏一种众生按照三世因果的规律在六道中轮回的恢弘视野,既难以理解每个众生要独自面对业果的处境,也难以体会众生一体的菩萨慈悲。因此,如果真想解脱,学佛就一定要强调三皈依的极端重要性,依照佛教界祖师大德指导,严格区分真经与伪经,多读佛经,密切注意外道经典与佛教典籍的本质区别。

真经:佛说父母恩难报经

后汉安息国三藏安世高译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

伪经:《佛说父母恩重难报经》

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘二千五百人,菩萨摩诃萨三万八千人俱。

尔时,世尊引领大众,直往南行,忽见路边聚骨一堆。尔时,如来向彼枯骨,五体投地,恭敬礼拜。

阿难合掌白言:『世尊!如来是三界大师,四生慈父,众人归敬,以何因缘,礼拜枯骨?』

佛告阿难:『汝等虽是吾上首弟子,出家日久,知事未广。此一堆枯骨,或是我前世祖先,多生父母。以是因缘,我今礼拜。』

佛告阿难:『汝今将此一堆枯骨分做二分,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且轻。』

阿难白言:『世尊,男人在世,衫带鞋帽,装束严好,一望知为男子之身。女人在世,多涂脂粉,或薰兰麝,如是装饰,即得知是女流之身。而今死後,白骨一般,教弟子等,如何认得。』

佛告阿难:『若是男子,在世之时,入於伽蓝,听讲经律,礼拜三宝,念佛名号;所以其骨,色白且重。世间女人,短於智力,易溺於情,生男育女,认为天职;每生一孩,赖乳养命,乳由血变,每孩饮母八斛四斗甚多白乳,所以憔悴,骨现黑色,其量亦轻。』

阿难闻语,痛割於心,垂泪悲泣,白言:『世尊!母之恩德,云何报答?』

佛告阿难:『汝今谛听,我当为汝,分别解说:母胎怀子,凡经十月,甚为辛苦。在母胎时,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚将来,午消散去。母怀胎时,第二月中,恰如凝酥。母怀胎时,第三月中,犹如凝血。母怀胎时,第四月中,稍作人形。母怀胎时,第五月中,儿在母腹,生有五胞。何者为五?头为一胞,两肘两膝,各为一胞,共成五胞。母怀胎时,第六月中,儿在母腹,六精齐开,何者为六?眼为一精,耳为二精,鼻为三精,口为四精,舌为五精,意为六精。母怀胎时,第七月中,儿在母腹,生成骨节,三百六十,及生毛乳,八万四千。母怀胎时,第八月中,生出意智,以及九窍。母怀胎时,第九月中,儿在母腹,吸收食物,所出各质,桃梨蒜果,五谷精华。其母身中,生脏向下,熟脏向上,喻如地面,有山耸出,山有三名,一号须弥,二号业山,三号血山。此设喻山,一度崩来,化为一条,母血凝成胎儿食料。母怀胎时,第十月中,孩儿全体一一完成,方乃降生。若是决为孝顺之子,擎拳合掌,安详出生,不损伤母,母无所苦。倘儿决为五逆之子,破损母胎,扯母心肝,踏母跨骨,如千刀搅,又彷佛似万刃攒心。如斯重苦,出生此儿,更分晰言,尚有十恩:

第一、 怀胎守护恩;第二、 临产受苦恩;第三、 生子忘忧恩;第四、 咽苦吐甘恩;第五、 回乾就湿恩;第六、 哺乳养育恩;第七、 洗濯不净恩;第八、 远行忆念恩;第九、 深加体恤恩;第十、 究竟怜愍恩。

第一、怀胎守护恩颂曰:

累劫因缘重,今来托母胎,月逾生五脏,七七六精开。

体重如山岳,动止劫风灾,罗衣都不挂,装镜惹尘埃。

第二、临产受苦恩颂曰:

怀经十个月,难产将欲临,朝朝如重病,日日似昏沈。

难将惶怖述,愁泪满胸襟,含悲告亲族,惟惧死来侵。

第三、生子忘忧恩颂曰:

慈母生儿日,五脏总张开,身心俱闷绝,血流似屠羊。

生已闻儿健,欢喜倍加常,喜定悲还至,痛苦彻心肠。

第四、咽苦吐甘恩颂曰:

父母恩深重,顾怜没失时,吐甘无稍息,咽苦不颦眉。

爱重情难忍,恩深复倍悲,但令孩儿饱,慈母不辞饥。

第五、回乾就湿恩颂曰:

母愿身投湿,将儿移就乾,两乳充饥渴,罗袖掩风寒。

恩怜恒废枕,宠弄才能欢,但令孩儿稳,慈母不求安。

第六、哺乳养育恩颂曰:

慈母像大地,严父配於天,覆载恩同等,父娘恩亦然。

不憎无怒目,不嫌手足挛,诞腹亲生子,终日惜兼怜。

第七、洗涤不净恩颂曰:

本是芙蓉质,精神健且丰,眉分新柳碧,脸色夺莲红。

恩深摧玉貌,洗濯损盘龙,只为怜男女,慈母改颜容。

第八、远行忆念恩颂曰:

死别诚难忍,生离实亦伤,子出关山外,母忆在他乡。

日夜心相随,流泪数千行,如猿泣爱子,寸寸断肝肠。

第九、深加体恤恩颂曰:

父母恩情重,恩深报实难,子苦愿代受,儿劳母不安。

闻道远行去,怜儿夜卧寒,男女暂辛苦,长使母心酸。

第十、究竟怜愍恩颂曰:

父母恩深重,恩怜无歇时,起坐心相逐,近遥意与随。

母年一百岁,长忧八十儿,欲知恩爱断,命尽始分离。』

佛告阿难:『我观众生,虽绍人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背义,无有仁慈,不孝不顺。阿娘怀子,十月之中,起坐不安,如擎重担,饮食不下,如长病人。月满生时,受诸痛苦,须臾产出,恐已无常,如杀猪羊,血流遍地。受如是苦,生得儿身,咽苦吐甘,抱持养育,洗濯不净,不惮劬劳,忍寒忍热,不辞辛苦,乾处儿卧,湿处母眠。三年之中,饮母白血,婴孩童子,乃至成年,教导礼义,婚嫁营谋,备求资业,携荷艰辛,懃苦百倍,不言恩惠。

男女有病,父母惊忧,忧极生病,视同常事。子若病除,母病方愈。如斯养育,愿早成人。及其长成,反为不孝。尊亲与言,不知顺从,应对无礼,恶眼相视。

欺凌伯叔,打骂兄弟,毁辱亲情,无有礼义。虽曾从学,不遵范训,父母教令,多不依从,兄弟共言,每相违戾。出入来往,不启尊堂,言行高傲,擅意为事。父母训罚,伯叔语非,童幼怜愍,尊人遮护,渐渐成长,狠戾不调,不伏亏违,反生瞋恨。弃诸亲友,朋附恶人,习久成性,认非为是。或被人诱,逃往他乡,违背爹娘,离家别眷。或因经纪,或为政行,荏苒因循,便为婚娶,由斯留碍,久不还家。或在他乡,不能谨慎,被人谋害,横事钩牵,枉被刑责,牢狱枷锁。或遭病患,厄难萦缠,囚苦饥羸,无人看待,被人嫌贱,委弃街衢。因此命终,无人救治,膨胀烂坏,日暴风吹,白骨飘零。寄他乡土,便与亲族,欢会长乖,违背慈恩,不知二老,永怀忧念,或因啼泣,眼暗目盲;或因悲哀,气咽成病;或缘忆子,衰变死亡,作鬼抱魂,不曾割舍。

或复闻子,不崇学业,朋逐异端,无赖粗顽,好习无益,斗打窃盗,触犯乡闾,饮酒樗蒲,奸非过失,带累兄弟,恼乱爹娘,晨去暮还,不问尊亲,动止寒温,晦朔朝暮,永乖扶侍,安床荐枕,并不知闻,参问起居,从此间断,父母年迈,形貌衰羸,羞耻见人,忍受欺抑。

或有父孤母寡,独守空堂,犹若客人,寄居他舍,寒冻饥渴,曾不知闻。昼夜常啼,自嗟自叹,应奉甘旨,供养尊亲。若辈妄人,了无是事,每作羞惭,畏人怪笑。

或持财食,供养妻儿,忘厥疲劳,无避羞耻;妻妾约束,每事依从,尊长瞋呵,全无畏惧。

或复是女,适配他人,未嫁之时,咸皆孝顺;婚嫁已讫,不孝遂增。父母微瞋,即生怨恨;夫婿打骂,忍受甘心,异姓他宗,情深眷重,自家骨肉,却以为疏。或随夫婿,外郡他乡,离别爹娘,无心恋慕,断绝消息,音信不通,遂使爹娘,悬肠挂肚,刻不能安,宛若倒悬,每思见面,如渴思浆,慈念後人,无有休息。

父母恩德,无量无边,不孝之愆,卒难陈报。』

尔时,大众闻佛所说父母重恩,举身投地,搥胸自扑,身毛孔中,悉皆流血,闷绝躄地,良久乃苏,高声唱言:『苦哉,苦哉!痛哉,痛哉!我等今者深是罪人,从来未觉,冥若夜游,今悟知非,心胆俱碎,惟愿世尊哀愍救援,云何报得父母深恩?』

尔时,如来即以八种深重梵音,告诸大众:『汝等当知,我今为汝分别解说:假使有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,遶须弥山,经百千劫,血流决踝,犹不能报父母深恩;假使有人,遭饥馑劫,为於爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为於爹娘,手执利刀,剜其眼睛,献於如来,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为於爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辞痛苦,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为於爹娘,百千刀戟,一时刺身,於自身中,左右出入,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为於爹娘,打骨出髓,经百千劫,犹不能报父母深恩;假使有人,为於爹娘,吞热铁丸,经百千劫,遍身焦烂,犹不能报父母深恩。』

尔时,大众闻佛所说父母恩德,垂泪悲泣,痛割於心,谛思无计,同发声言,深生惭愧,共白佛言:『世尊!我等今者深是罪人,云何报得父母深恩?』

佛告弟子:『欲得报恩,为於父母书写此经,为於父母读诵此经,为於父母忏悔罪愆,,为於父母供养三宝,为於父母受持斋戒,为於父母布施修福,若能如是,则得名为孝顺之子;不做此行,是地狱人。』

佛告阿难:『不孝之人,身坏命终,堕於阿鼻无间地狱。此大地狱,纵广八万由旬,四面铁城,周围罗网。其地亦铁,盛火洞然,猛烈火烧,雷奔电烁。烊铜铁汁,浇灌罪人,铜狗铁蛇,恒吐烟火,焚烧煮炙,脂膏焦燃,苦痛哀哉,难堪难忍,钩竿枪槊,铁锵铁串,铁槌铁戟,剑树刀轮,如雨如云,空中而下,或斩或刺,苦罚罪人,历劫受殃,无时暂歇,又令更入余诸地狱,头戴火盆,铁车碾身,纵横驶过,肠肚分裂,骨肉焦烂,一日之中,千生万死。受如是苦,皆因前身五逆不孝,故获斯罪。』

尔时,大众闻佛所说父母恩德,垂泪悲泣,告於如来:『我等今者,云何报得父母深恩?』

佛告弟子:『欲得报恩,为於父母造此经典,是真报得父母恩也。能造一卷,得见一佛;能造十卷,得见十佛;能造百卷,得见百佛;能造千卷,得见千佛;能造万卷,得见万佛。是等善人,造经力故,是诸佛等,常来慈护,立使其人,生身父母,得生天上,受诸快乐,离地狱苦。』

尔时,阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王,转轮圣王,是诸大众闻佛所言,身毛皆竖,悲泣哽咽,不能自裁,各发愿言:我等从今尽未来际,宁碎此身犹如微尘,经百千劫,誓不违於如来圣教;宁以铁钩拔出其舌,长有由旬,铁犁耕之,血流成河,经百千劫,誓不违於如来圣教;宁以百千刀轮,於自身中,自由出入,誓不违於如来圣教;宁以铁网周匝缠身,经百千劫,誓不违於如来圣教;宁以锉碓斩碎其身,百千万段,皮肉筋骨悉皆零落,经百千劫,终不违於如来圣教。』

尔时,阿难从於坐中安详而起,白佛言:『世尊,此经当何名之?云何奉持?』

佛告阿难:『此经名为父母恩重难报经,以是名字,汝当奉持!』

尔时,大众、天人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行,作礼而退。

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